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內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·施特勞斯集 古典政治理性主義的重生：施特勞斯思想入門（重訂本）》匯編瞭施特勞斯的若乾單篇文章、講學稿和未刊文稿，旨在為瞭解施特勞斯的學問品質和學術關懷提供恰切的基本文獻，實可作為施特勞斯學問的入門讀物。
　　作為我們的時代精神，現代理性主義激發施特勞斯重新檢審與這種理性主義對抗的另一種選擇：蘇格拉底式或古典式政治理性主義。施特勞斯試圖在我們的時代，並為我們的時代，重新思索古典政治理性主義與聖經啓示之間的論爭。古典政治理性主義的重生需要一種持續的迴歸，即從這種理性主義，並基於這種理性主義，迴歸到與其對手展開對話。由此，施特勞斯自己豐厚地收獲瞭古典政治理性主義。

作者簡介

　　施特勞斯，1899年9月20日，齣生在德國Hessen地區Kirehhain鎮上的一個猶太傢庭。人文中學畢業後，施特勞斯先後在馬堡大學等四所大學注冊學習哲學、數學、自然科學，1921年在漢堡大學以雅可比的認識論為題獲得哲學博士學位。1924年，一直關切猶太政治復國運動的青年施特勞斯發錶論文“柯亨對斯賓諾莎的聖經學的分析”，開始瞭自己獨闢蹊徑的政治哲學探索。三十年代初，施特勞斯離開德國，先去巴黎、後赴英倫研究霍布斯，1938年移居美國，任紐約社會研究新學院講師，十一年後受聘於芝加哥大學政治係，直到退休——任教期間，施特勞斯先後獲得芝加哥大學“傑齣貢獻教授”、德國漢堡大學榮譽教授、聯邦德國政府“大十字勛章”等榮譽。

目錄

中譯本說明
中譯本前言（潘戈撰）
編者導言（潘戈撰）

第一編 現代理性主義的精神危機
1．社會科學與人文素養
2．“相對主義”
3．海德格爾式存在主義導言

第二編 古典政治理性主義
4．論古典政治哲學
5．顯白的教誨
6．修昔底德：政治史學的意義
7．蘇格拉底問題五講

第三編 理性與啓示之間的對話
8．論《遊敘弗倫》
9．如何著手研究中古哲學
10．進步還是迴歸？

施特勞斯文獻分類編年（葉然編）
索引

精彩書摘

　　《西方傳統·經典與解釋·施特勞斯集 古典政治理性主義的重生：施特勞斯思想入門（重訂本）》：
　　通過反思做一個人意味著什麼，人們會更敏銳地意識到所有人的共同之處（即便共同程度不一），以及他們是人這一事實為所有人指引的那些目標。人們也就超越瞭簡單的公民視域——每一種地域主義視域——而成為一個世界公民。作為對人特有的品質的認識，以及對人特有的完滿、目的或責任的認識，人文素養導緻仁厚（humaneness）：導緻去深切關注人的善意以及人的心智的改善和啓發，亦即關注矢誌不移的優雅與來之不易的安寜二者的融閤，這是一種最終卻並非最末的（last and not merely last）自由，這種自由就是擺脫尤其傲慢或虛榮所産生的墮落或冷酷。有人會禁不住要說，沒人性（to be inhuman）無異於不可教，亦即不能或不願傾聽其他人。
　　然而，即便可說的與不可說的都說瞭，光有人文素養還不夠。盡管人至少潛在地是一個整體，但人僅僅是一個更大整體的一部分。盡管人構成瞭一個世界，甚至本就是一個世界，然而人隻是一個渺小的世界，一個微觀乾坤（microcosm）。①而作為人所從屬的整體宏觀乾坤並不屬人。那個整體或其起源要麼低於人，要麼高於人。要理解人，不能基於人自身的眼光，而惟有基於要麼低於人、要麼高於人的眼光。人麵臨如下問題：人到底是一種盲目進化的一個偶然産物，還是某種朝嚮人並以人為頂點的進程的産物？人文素養本身迴避瞭這個終極問題。我們所謂科學（Science）的屬人含義恰在於，基於低於人或更低的事物來理解人事或更高的事物。人文素養本身無力抵擋現代科學的狂轟濫炸。正是從這一要點齣發，我們纔能開始重新理解科學的原義，而科學的當代含義隻是[對原義的]一種修改：科學就是人試圖理解自身所屬之整全。盡管社會科學會以嚴格從屬性方式去審慎地使用現代科學的方法和結論，但作為對屬人事物的研究，社會科學不能立足於現代科學。社會科學應該用來為真正普遍的科學作貢獻，現代科學最終必將被並入這種科學。
　　總的來講：以人文素養來對待社會科學，意味著從科學主義社會科學的種種抽象或構想迴歸到社會現實，還意味著觀察社會現象要首先從公民和治國者的視角齣發，繼而從世界公民的視角齣發，最後從“世界”的雙重含義齣發：即整個人類與包羅萬象的整全。
　　正如我已試圖呈現的，人文素養本身是一種節製的（moderate）路數。但是，環顧四周，我在此時此地隻發現一種極端的人文素養。你們中有人會認為，更適宜的做法也許是展現當今人文主義社會科學傢們摺中或普通的意見，而非一種異論（eccentricone）。我察覺到瞭這一迫切要求，但我無法滿足它，隻因那種摺中意見具有含混的品性。因此，我將描述這一吸引我的觀點的極端對立麵，更確切地說是那一極端對立麵的一個特定錶達，此錶達足以與任何其他錶達媲美。依我們的意圖，摺中的社會科學式人文素養（social science humanism）足以為如下評論所界定，即它處於這兩個極端之間的某處。
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前言/序言

　　為中國讀者介紹這本書，既是一份榮幸，又是一個令人望而生畏的挑戰。施特勞斯對於西方諸傳統學養精深，但他完全不瞭解中國傳統——他感嘆這是一個令人遺憾卻又無法剋服的個人局限。施特勞斯深信，要真正領會一本偉大的作品，就必須讀原文。他通曉希臘文、拉丁文、希伯萊文、阿拉伯文以及多門現代歐洲語文——然而未掌握中國和印度的偉大語文。在“什麼是自由教育？”（What is Liberal Education？）一文中，他以恰如其分的謙虛語氣說道：
　　我們不能成為哲人，但我們可以愛哲學；我們可以試圖進行哲學探究。這種哲學探究在任何層麵上都首先在於（並在某個層麵上主要在於）傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍、更小心地說，在於傾聽最偉大心智之間的交談，因而也在於研習那些偉大著作。我們應當傾聽的最偉大心智決非專指西方的最偉大心智。妨礙我們傾聽印度和中國最偉大心智的僅僅是一種不幸的被迫：我們不懂他們的語文，而且我們不可能學習所有語文。
　　在本書題為“海德格爾式存在主義導言”（Introductionto Heideggerian Existentialism）的文章中，施特勞斯總結瞭海德格爾朝東方思想的轉嚮。施特勞斯說，海德格爾將東方思想視為一個可以“超越”那些“希臘哲學本質局限”的途徑，而“希臘哲學即技術的根源”——正是技術令“人的人性有毀滅之虞”。在這一方麵，施特勞斯顯然並未跟隨海德格爾。施特勞斯堅稱，必須作齣海德格爾未作齣的一個根本區分，即區分現代理性主義與古典（蘇格拉底一柏拉圖式）理性主義，尤其在政治哲學方麵，而這方麵為海德格爾所完全、徹底地忽視：“海德格爾著作中沒有政治哲學的地盤……他絲毫未給政治哲學留下位置。”正是在蘇格拉底式政治哲學之中，也正是通過它，古典理性主義纔得以證明自己敏銳地意識到瞭自身的真正“本質性局限”——海德格爾並未完全正確地指齣這些局限。作為蘇格拉底式政治哲學的一個直接結果，古典理性主義並不導緻或指嚮現代技術，更重要的是它還提供智識資源，以幫助現代的人性抵禦我們的技術加諸人類精神的種種毀滅性威脅。
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