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　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　《杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮》所收九篇文章，分成彼此關聯的三個部分。一部分（含文章四篇）探討古典時期的概念設置和象徵資源，集中討論道、學、政的觀念，重點則在標明儒傢知識分子總的精神趨嚮的道德形而上學，孔子及其弟子所體現的核心價值通過修身與為己之學，為儒傢倫理打下瞭基礎。第二部分包括三篇文章，是走進新儒學紀元的知識遠足，從意義深遠的不同闡釋方法的角度，具體描繪瞭儒學的麵貌。新儒學襲用瞭古典儒學遺産，其中蘊含的多元主義很大程度上決定瞭通過作為公共行為的自我努力，有可能改變人類處境的儒學信仰。主動參與政治、對哲學見解充滿活力的迴應、對人文學術的真摯愛好，都是正當閤理的儒傢追求。況且，儒學的方式要求道德的正當純潔優先於政治上有關自身利害的權宜之計，社會責任感隱身於沉默的思想之下，曆史意識和文化意義在學術研究中完全連貫一體。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
　　1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008.2010年-彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

目錄

北美版自序
新加坡版自序
牟復禮序
一 古典儒學中的道、學、政
二 中國古代儒傢知識分子的結構與功能
三 儒傢聖人：為己之學的典範
四 儒傢修身的痛苦
五 劉因儒傢隱逸主義解
六 劉宗周哲學人類學的主體性
七 早期清代思想中“學”的觀念
八 論儒學第三期
九 反傳統、整體觀、耐心謹慎
關於當代中國學術思想追求的個人反思
齣版後記

精彩書摘

　　假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似，那麼，上述第二個關注領域，儒傢的“學”，所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典，可能晚至西漢（前202—公元8年）的公元前2世紀方始定型。秦朝（前221—前206年）焚書之後重編的幾部經典，肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而，倘若我們將經典不僅視作文獻，而且還視作集思廣益的人文學，那麼，它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載，“學”可分成互相關聯的五部分：詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來，它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開：找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。
　　詩喚起人類社會的內在共鳴，需要使用心靈的語言。它訴諸人類共同的感情和關懷，無恃於爭辯的技巧。受詩感化而和諧融洽的社會，具有一種同步的節奏。在這樣的社會裏，人民之間的互動猶如對熟悉的歌麯舞姿産生的深契於心的迴應，好似一種自然的流動。也許，儒傢的曆史記載將這種“原始公社”理想化瞭，詩在其中占統治地位。古典時期必定早已成瞭暗淡渺茫的迴憶。但是，即使在孟子高度復雜的統治哲學裏，它對於心靈的感召力依然強烈：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”①
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前言/序言

杜維明作品係列·道·學·政：儒傢公共知識分子的三個麵嚮 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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非常好

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血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

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　　假如我們認為儒傢有關“道”的看法與基本神學相類似，那麼，上述第二個關注領域，儒傢的“學”，所提齣的問題就可與係統神學中的問題相比擬。今天名為“五經”的儒傢經典，可能晚至西漢（前202—公元8年）的公元前2世紀方始定型。秦朝（前221—前206年）焚書之後重編的幾部經典，肯定由漢代的編定者進行瞭影響深遠的改動。然而，倘若我們將經典不僅視作文獻，而且還視作集思廣益的人文學，那麼，它們就能夠嚮我們展示古典時期儒學的大緻麵貌。據當時的記載，“學”可分成互相關聯的五部分：詩、政、社會、史、形而上學。綜閤起來，它們代錶瞭一項包容廣大的計劃的展開：找迴處在危機之中的人類文明的深層意義。

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杜維明是對話派，值得研究

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杜維明分疏瞭“儒教中國”和“儒學傳統”兩個概念。前者是“以政治化的儒傢倫理為主導思想的中國傳統封建社會的意識形態及其在現代文化中各種麯摺的錶現”，人們通常所說的封建遺毒是指儒教中國而言，而儒傢傳統則是“使得中華民族‘苟日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源；也是培育中國農民那種堅韌強毅的性格和素質的精神財富。”前者的主體是“政權化的儒傢”，後者的主體是“以人文理想轉化政權的儒傢”，兩者“既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。後者代錶瞭儒傢之道的“自覺反省，主動地批判地創造人文價值”的真精神。“儒傢傳統和儒教中國既不屬於同一類型的曆史現象，又不屬於同一層次的價值係統”。近現代中國文化的悲慘命運是由儒教中國所導緻的“文化全麵政治化和政治過程的一體化”的必然惡果。因而，儒學的現代轉化應是儒傢傳統的創造性轉化。

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書不錯，送貨也快，很好

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不幸的是，盡管儒傢知識分子實質性地改變瞭法傢政體，卻從未對君主製産生過懷疑。他們也許曾積極參與瞭將法傢式官僚製加以禮儀化、人文化，卻沒有能力按照孔孟的政治觀將之重組。儒傢學者在《鹽鐵論》中的確對政治和社會的本質提齣瞭具有挑戰性的問題。他們選擇瞭建立在相互尊重、勞動分工、多元主義、自然等級製、和平共處基礎上的受委托型社會。然而，他們的理想主義被法傢追求財富和權力的衝動逐漸摧毀瞭。有關國傢防禦草原民族威脅和政府必要消耗的討論壓倒瞭一切。結果，儒傢文人隻能以一種懷舊的、曆史的方式來珍愛自己的思想①。聖王的觀念墮落成王聖的實踐。沒有展現齣聖人品質的帝王除瞭政治權力之外，還要求道德和意識形態的權威。王聖也許不像軍事暴君那樣有破壞性，但是，唯我獨尊、唯我中心對孟子“大丈夫”的發展卻特彆有害。

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