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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：基督教並不神秘》所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個彆序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不閤時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。

目錄

關於托蘭德及其著作《基督教並不神秘》
前言
此問題的狀況
第一部 論理性
第一章 哪些不應稱做理性？
第二章 理性究竟在哪裏
第三章 論告知的方法
第四章 論信服的根據

第二部 論福音書的教義並不違背理性
第一章 承認宗教具有任何真實的或錶麵的矛盾的荒謬性及其種種後果
第二章 論啓示的權威，就其有關此爭論而言
第三章 論基督教意想成為一種閤理的和可以瞭解的宗教；根據《新約全書》的奇跡、方法及風格加以證明
第四章 對從人類理性的敗壞引申齣的反駁的迴答

第三部 論在福音書中沒有任何神秘的東西或超越理性的東西
第一章 在異教徒的著作中關於神秘的曆史及其含義
第二章 論任何事物並不因為我們對其一切性質沒有一種恰當的觀念，對其本質根本沒有任何觀念，而應叫做某種神秘
第三章 在《新約全書》及最早的基督徒的著作中神秘這個詞的含義
第四章 對根據《聖經》的個彆原文，根據信仰和奇跡的本性作齣的反對意見的迴答
第五章 各種神秘是在什麼時候、為什麼以及由誰引入基督教的
結束語
譯後記
約翰·托蘭德生平和著作年錶

精彩書摘

　　12.目前，由於我們極易受到欺騙，若沒有某種正確無誤的準則作為指導，我們常常會把某個可疑的命題當作一個公理，會把無稽的傳說當作道德的確實性，會把人間的謊言當作神的啓示。這種正確無誤的準則，或叫做正確信服的根據，即是證據；所謂證據，就在於我們的觀念或思想與其對象或我們思想著的事物完全符閤。因為在我們心中隻有觀念而非物自身，所以我們必須藉助觀念或思想纔能形成對物的判斷。
　　13.因此，觀念既然是反映的東西，其明顯性自然就在於它們具有真實反映其對象的這種性質。這並不是說我認為每一個觀念都有一個被反映的完善的原型，例如我心中的長度和運動是類似於我使用的這支鋼筆的長度和運動；因為有些觀念隻是物體分子所具有的會在我們身上引起某種特殊感覺的某些力量的結果；例如糖的甜味、冰的寒冷並不固存於糖及冰中，正如痛並不固存於割我的刀中，病並不固存於我吃得太多的水果中一樣。雖然像甜味、寒冷等離開瞭我們的想象就不存在，可是，它們所引起的快樂、痛苦以及其他特性卻嚮我們錶明它們的主體會給予我們利與害；這就使得對它們的認識如同對那些真正存在於物自身中的性質的認識對人們同樣的有用。火若離開瞭熱和光，它的形狀和數量有什麼用處呢？希臘琥珀若失掉瞭香味還有什麼價值呢？因此，我之所以相信一朵玫瑰花的觀念是明顯的，其理由就在它給我以那朵花的真實的反映。我之所以知道它是真的，這是因為這朵玫瑰花一定包含其觀念所揭示齣來的一切性質，這些性質或是真實地（really）被揭示齣來，諸如大小、形狀，或是偶爾地（occasionally）被揭示齣來，諸如顔色、滋味和氣味。而且，我不能懷疑這點，因為性質必然屬於原本因，或什麼也不是，或是我們自己頭腦的虛構；但是，無不能有性質；而且我不能隨意形成任何一個觀念，也不能在對象作用於我的感官時不接受一些觀念；因此，我的結論是，這朵玫瑰花的性質並非我的幻想的産物，而屬於原本因即對象。
　　14.關於人心活動的觀念的證據如同關於我們自身存在的證據一樣是不會有錯的；而且，如果我們不可能硬把後者說成是可疑的，這也隻是給我們提供瞭關於這點的更大的可靠性：因為在“我懷疑我是否存在”這個命題中除瞭關於我自身的存在是不可避免的假設之外；還可以清楚看到，懷疑的主體一定和肯定的主體一樣是一個確定的某物，這個某物我稱之為我自身。讓我們現在在純粹想象的事物中對我們觀念的全部一緻和不一緻嚴格要求這種證據吧，也盡我們所能的在共同實踐的事物中要求這種證據吧（因為在這裏有時必然要求或然性來補充證明的不足）；這樣，我們就可以避免不動腦筋地依賴權威或懷疑論式的無限前進，而去成功地追求真理，使它從掩身於其中的地下洞穴中解放齣，重見光明。隻要我們以證據作為我們的指導，我們就不會犯錯誤；隻有當我們濫用自由而離開它的時候，否認任何屬於它的東西或硬把我們在其觀念中沒有親眼看到的東西歸之於它的時候，我們纔會犯錯誤。而這就是我們一切錯誤的最初的和普遍的根源。
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