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編輯推薦

　　《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》為學術名著。通過講述在1768年從春天到鞦天的那幾個月裏發生在乾隆盛世達到登峰造極之時，把整個大清的政治與社會生活攪得天昏地暗的一股名為“叫魂”的妖術，重在討論這背後的曆史意蘊，幫助讀者理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。

內容簡介

　　《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》講述的是一個關於“盛世妖術”的故事。在中國的韆年帝製時代，乾隆皇帝可謂是前沒有古人後無來者。他建立並鞏固起來的大清帝國達到瞭權力與威望的頂端。然而整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術攪得天昏地暗。在1768年由春天到鞦天的那幾個月裏，這股妖風竟然衝擊瞭半個中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。作者孔飛力細緻入微的描寫令人顫栗，他生動地再現瞭各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。
　　《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》也錶現齣瞭一種更為宏大的學術視野，在構建以“叫魂”案為中心的“大敘事”的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經濟史、區域分析、官僚科層製度分析以及心理分析等研究方法結閤在一起。本書可作為學生必讀參考書。

作者簡介

　　孔飛力（Philip A．Kuhn），1933年齣生於英國倫敦，1964年獲得哈佛大學博士學位。當費正清1977年從哈佛大學榮休後，孔飛力由己任教十年的芝加哥大學轉迴母校接替其空缺，任哈佛大學曆史係和東亞語言文化係講座教授。他曾擔任過芝加哥大學遠東語言文化係主任、哈佛大學費正清東亞研究中心主任、哈佛大學東亞研究委員會主席，曾獲得包括古根漢姆學術研究奬在內的多種學術榮譽，美國藝術人文科學院院士。
　　《叫魂》（1990）是他的代錶作，獲“列文森中國研究*佳著作奬”；此外他所著《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》（1970）、《中國現代國傢的起源》（2002）和《他者世界中的華人》（2009）等，均有重要深遠的影響。

精彩書評

　　★一位在西方世界首屈一指的中國曆史專傢所寫的關於東方古老國傢的偉大著作。
　　——（美）魏菲德摘自《紐約書評》雜誌
　　
　　★孔飛力的細節性描述是那樣地引人入勝而又令人顫栗，生動地展現瞭各省的恐慌怎樣演變成一場全國性的除妖運動。
　　——摘自《紐約人》雜誌
　　
　　★本書對於專製統治的原動力作瞭細緻、強有力卻依然十分準確而又得體的探討。
　　——摘自“李文森中國研究*佳作奬”評語

目錄

中譯本序言
第一章 中國竊賊傳奇
德清縣的石匠們
蕭山事件
蘇州的乞丐們
胥口鎮奇事
官僚機製對妖術的處理

第二章 盛世
弘曆治下的鍍金時代
一個令人鼓舞的故事
長江下遊社會
勞動力的解放
民眾意識中的盛世
人口、物價與金錢
不平衡發展
嚮外部與下層的人口流動
妖術、敵意與焦慮

第三章 或現或隱的威脅
關於謀反罪的看法
對於徵服年代的迴顧
弘曆麵對謀叛
由漢化帶來的腐化
八旗精英
文化的傳播
江南問題

第四章 罪的界定
源於南方的罪惡
發生在山東的案例
蔡廷章 初識魂魄之力
靳貫子路遇算命先生
韓沛顯拜請術士為師
李紹舜淪於妖人為奴
《大清律例》中有關妖術的條款
“十惡”條款下的妖術
禮律條款下的妖術
刑律條款下的妖術
國傢與超自然力量
對“叫魂”應如何處置？

第五章 妖術大恐慌的由來
軀體與靈魂
靈魂與軀體的可分離性
自願與非自願的靈魂喪失
頭發與邪術
妖術預防法
對於僧道的懷疑
官方對於僧道的處置
僧道、乞丐與普通百姓
乞丐的社會恐怖活動

第六章 各省的清剿
弘曆的行省官僚
肱股心腹
信息係統
江南的隱情
一些尷尬的發現
現場的眼綫
浙江的撇清
來自山東的進一步綫索
張四儒的厄運
接踵而來的危機
一個防範妖術的案件
河南的執法
陰謀的升級
救世的追求

第七章 妖首的蹤跡
妖術西行
運河上的妖術
對嫌犯的圍捕
兩心相悅的奸情
一個冥頑不化的嫌犯

第八章 終結
民間的誣告
傢內的謀反
一個頑固的債主
被告席上的叫魂犯
張四儒的坦白
剪辮首犯的故事
一個愚蠢的錯誤
旅途橫禍
說服弘曆
與官僚機器算總賬
終結

第九章 政治罪與官僚君主製
官僚君主製中的常規權力和專製權力
君主對官僚的控製
效率的監督和指導
三年考績
常規控製的製度障礙
弘曆對常規控製的失望
庇護對抗紀律
揣摩上司的意圖
彈劾的障礙
特殊的考評製度
來自現場的機要報告
弘曆對新常規的拒絕
宮中陛見製度
上層製度：“政治任命”
禮儀行為
叫魂危機中帝王控製的運作
嚴飭屬下
重申官場規範
強化個人關係
官僚的抵製
忙而不動：吳紹詩在江西
轉移視綫：對蘇州教派的迫害
統一步調：覺性案件
常規化：轉移到安全軌道
作為一種社會製度的官僚君主製

第十章 主題和變奏
君主：真實和幻影
知識階層和大眾對妖術的看法
普通民眾：權力的幻覺
官僚製度：謹慎的喝彩
參考文獻書目
緻謝
索引
譯者後記
《叫魂》譯後——翻譯劄記及若乾隨想

精彩書摘

　　吳石匠其實什麼也不會。他知道，在一般人的想象中，石匠同木匠及其他工匠一樣，擁有凶險不祥的魔力（對此，我將在第五章中予以解釋）。他無疑是知道瀋農夫重述的那些流言的；但他更怕自己被牽扯進叫魂的罪惡勾當。於是，他立即召來瞭當地保正，將瀋農夫扭送德清縣裏盤問。阮知縣下令將瀋農夫打瞭二十五大闆後纔許開釋。然而，妖術問題給吳石匠帶來的麻煩卻並未就此結束。過不多久，他就會被捲入一場公眾歇斯底裏的大爆發中。
　　早春的一個傍晚，一個名叫計兆美的德清人正在一位新近過世的鄰居傢中幫著料理喪事。在迴傢的路上，他喝瞭幾杯酒。迴到傢裏時已經筋疲力盡。叔叔疑心他是在外麵賭瞭錢，便打瞭他一頓。計兆美既羞又怕，從傢裏逃瞭齣去，走瞭六十多裏路到瞭省府杭州，打算在這裏靠乞討為生。4月3日的三更時分，他不知怎麼來到瞭離杭州有名的西湖不遠的淨慈寺前。一個路人對他的口音起瞭疑心。當計兆美承認自己是來自德清的時候，已被一大幫人團團圍住。人群中有人高聲喝道：“你是德清人，半夜三更到此，不是做賊，定是因為你們那裏造橋，來到這裏叫魂的！”人們的怒火被煽動起來，他們抓住這個外鄉人，拳腳相加地毆打他。打過一陣後，他們又把他拖到當地保正的傢中。
　　保正將計兆美捆在一張闆凳上，恐嚇他道，如果再不講實話，就還要拷打他。計兆美已是傷痕纍纍，又被這一切嚇壞瞭，便鬍謅齣一個故事，說他確實是來叫魂的。“你既是叫魂的，身上必有符咒”，保正厲聲喝道，“從實招來，共叫過多少魂？”計兆美說，他身上本有五十張紙符，但已將其中的四十八張扔進瞭西湖。他用剩下的那兩張咒死瞭兩個孩子——孩子的名字是他鬍編齣來的。第二天，計兆美先被帶到瞭營裏，又從那裏被帶到瞭坐落於同一城市的杭州府錢塘縣衙門。在那裏，一位姓趙的縣官嚮計兆美盤問：“你是從哪裏得瞭這符咒的？又是誰在指使你乾這叫魂的勾當？”計兆美曾經聽說過有關德清縣城橋工程的種種謠傳，諸如木樁很難打到河底，石匠們需要藉用活人的名字，以其靈魂精氣來為他們的大錘助力，等等。他也聽說過，為首承辦的石匠是一個叫吳什麼的，並隱約記得此人的名字中有一個“明”字，便迴答說：“是吳瑞（？）明給我的。”石匠吳東明即刻便被押到瞭錢塘縣衙門。當他被傳喚時，其中隱含的凶險不祥定然已搞得他惶惶不安。所幸的是，計兆美未能從一乾人中將吳東明辨認齣來，他鬍亂編造的故事因而也就不攻自破瞭。用刑後，計兆美承認他的全部故事都是齣於害怕而編造齣來的。
　　此時，浙江地區的妖術恐慌已經引發瞭好幾起擾亂人心而又稀奇古怪的事情。除瞭上述瀋士良和計兆美事件外，值得一提的還有吳石匠的副手郭廷秀的遭遇。3月25日，一位現年三十五歲、名叫穆方周的采藥人找到瞭郭石匠，企圖誘使他將一個紙包植入橋樁後打入河裏，這樣，穆方周便可以把他當作術士交齣去，嚮當局邀功請賞。郭石匠大怒，揪住穆，把他拖到瞭縣衙門。在那裏，這位失風的告密者因為無事生非而受到重杖，並帶枷示眾。
　　這些事件搞得人心惶惶，省當局因而決定舉辦一次質詢，讓原告與被告當麵對質，以便將此事作個瞭結。巡撫熊學鵬命令地方長官設立瞭一個由錢塘與德清兩縣知縣組成的法庭。計兆美又一次未能從一乾人中將吳石匠辨認齣來。當局暗中搜查瞭吳石匠的傢，沒有發現任何與妖術有關的器物。阮知縣早已在造橋的工匠中進行過個彆調查，亦沒有發現有將人名植入橋樁後打人河裏的證據。原來所謂的妖術竟是如此！姓穆的采藥人、瀋農夫以及倒瞭大黴的計兆美都被置於杭州城門口帶枷示眾，作為對於盲目迷信的大眾的一種警告。說到底，又有誰見過有人因叫魂的緣故而生病或死去呢？恰恰相反，倒是人們的輕信已經擾亂瞭民間的秩序。後來擔任浙江巡撫的永德在給皇上的奏摺中，就是得齣瞭這種否定性的結論的。可是，要真正將對於妖術的恐懼從民眾的記憶裏驅除齣去，卻並不是一件容易的事情。
　　……

前言/序言

　　1984年，當我來到北京開始在第一曆史檔案館從事研究工作時，全然不知道最終會寫齣《叫魂》這樣一本書。我本來打算研究的，是清政府內部的通訊體係是如何影響其政策的實際運作的。有名的“剪辮案”似乎為此提供瞭一個理想的個案研究機會：事實上，在一段並不太長的時間裏，有關叫魂案的所有文獻都可以得到並被作為一個有著相互關聯的體係來進行研究。盡管我仍然在有關清代通訊體係的問題上得齣瞭一些初步的研究結論，但我很快就發現，叫魂案所揭示的一些曆史問題值得更為深入地探討。
　　這些問題包括：政府如何對待“離經叛道者”（即那些生活方式和信仰同官方認可的常規不同的人們）；專製權力如何淩駕於法律之上而不是受到法律的限製；官僚機製如何試圖通過操縱通訊體係來控製最高統治者，而最高統治者又如何試圖擺脫這種控製。
　　這些問題在所有社會中（包括我自己所生活的社會中）均普遍存在。但是，作為一個研究中國的學者，當我讀到乾隆時期的這些文獻時，仍然受到瞭特彆的感染。這是因為，這些文獻也揭示瞭近現代中國曆史中一些很有意思的問題。本書完成於八十年代的最後一個春天，但那時我並不知道以後的情況會如何發展。我所關心的問題涉及到的是更為廣闊的近現代，尤其是二十世紀五十與六十年代的曆史。
　　每個社會都以自己的方式對政治權力的限度作齣界定。沒有哪個社會願意長期容忍不受限製的專權。在清代，普通民眾對於政治體製幾乎沒有任何影響；他們在官方的濫用權力麵前，也幾乎得不到任何保護。然而，曆史也錶明，皇帝與官僚專製在實施威權時還是受到瞭某種限製的。在今天的中國，對威權同樣明顯地存在著某種形式的限製。在我看來，在這些限製因素繼續發展成長的過程中，中國文化與曆史的經驗將對之産生巨大的影響。
　　對於陳兼博士和劉昶博士將本書譯為中文，我謹在此錶示感謝。我也希望中國讀者能與我分享他們對於本書的批評，以及他們對於本書所提齣的一係列基本問題的看法。
　　孔飛力（PhilipA.Kuhn）
　　1998年夏於美國麻州劍橋
叫魂：1768年中國妖術大恐慌 [Soulstealers：the Chinese Sorcery Scare of 1768] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

還不錯，質量過關！等後麵再來追評一下。

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的 物流也很快

評分☆☆☆☆☆

書好輕啊 買書如山倒，讀書似抽絲

評分☆☆☆☆☆

挺好，就是包裝實在有點接受不瞭

評分☆☆☆☆☆

看見超級多的人推薦。買瞭看看怎麼樣、應該不會讓我失望

評分☆☆☆☆☆

京東618這個活動力度太強瞭，隻花二百多，買瞭二十多本書

評分☆☆☆☆☆

之前膠狀不牢固 但是書的內容很好

評分☆☆☆☆☆

很不錯，書竟然一個角都沒有損壞！

評分☆☆☆☆☆

老外研究中國曆史，角度新鮮，可以藉鑒

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