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內容簡介

　　《中國文化心理學叢書：智慧心理學的理論探索與應用研究》在妥善藉鑒和吸收中西方智慧心理學思想精義的基礎上，通過理論探索與實證研究，首次提齣智慧的德纔兼備理論，其核心內容有四：（1）對智慧的新界定，主張智慧是個體在其智力與知識的基礎上，經由經驗與練習習得的一種德纔兼備的綜閤心理素質。所以，良好品德與聰明纔智的閤金是智慧的本質。（2）對智慧結構的新看法，認為智慧由德與纔兩部分組成。智慧必須含有足夠的善，智慧中的善主要有動機上的善、效果上的善和手段上的善；智慧中的聰明纔智主要由正常乃至高水平的智力、足夠用的實用知識和良好的思維方式三部分構成。（3）對智慧的新分類，依據智慧包含的纔能的性質不同，將智慧分為人慧和物慧；依據智慧包含的創造是真創造還是類創造，將智慧分為真智慧和類智慧。（4）對影響智慧生成與發展因素的新看法，主張用五因素交互作用論來解釋影響智慧生成與發展的諸因素。隨後，以智慧的德纔兼備理論為依據，首次係統、深刻地探討瞭培育智慧的通用策略以及培育德慧與物慧的策略。

作者簡介

　　汪鳳炎，心理學博士，教育學博士後。現任南京師範大學心理學院教授、博士生導師、校學位評定委員會委員、道德教育研究所副所長。主攻中國文化心理學和教育心理學。獨著3部，閤著4部（第一作者），主編教材3部；發錶論文近50篇。曾獲教育部第六屆中國高等學校科學研究優秀成果奬（人文社會科學）三等奬、江蘇省哲學社會科學優秀成果奬一等奬、霍英東教育基金會第十屆高等院校青年教師奬三等奬、中國圖書奬等。2011年入選江蘇省“333高層次人纔培養工程”第二層次培養對象。
　　
　　鄭紅，心理學博士。現任南京師範大學心理學院副教授、碩士生導師。主攻認知心理學與中國文化心理學。齣版閤著4部（第二作者），參編教材2部；在CSSCI等刊物上發錶論文10餘篇（含第二作者）。閤著（第二作者）獲江蘇省高校哲學社會科學研究優秀成果奬二等奬。

內頁插圖

目錄

第一章 緒論：講清兩個問題
第一節 為什麼要研究智慧心理學
一、培育大批智慧者，促進社會主義和諧社會和小康社會的建設
二、科學開展智慧教育
三、弘揚中西智慧觀的精義，看清中西智慧觀的文化差異
四、加深中國文化心理學的研究，促進中國心理學的建設
第二節 怎樣研究智慧心理學
一、心理學理論研究與理論分析法
二、語義分析法
三、深度比較法
四、實證法

第二章 德與纔：智慧心理學中的一對關係
第一節 德與纔關係上常見的錯誤觀念
一、“仁者無敵”
二、“智者無敵”
三、“缺德者無敵”
四、“隻要擁有強大傢庭背景就可無敵”
第二節 一榮俱榮，一損俱損：德與纔之間關係的本來麵貌
一、聰明纔智的運用與良好品德的發展
二、品德的良善與聰明纔智的發展
第三節 促進德與纔和諧發展：智慧教育的應有旨趣
一、智慧教育應追求良好品德與聰明纔智的和諧發展
二、智慧教育應避免兩類“殘疾人”的産生

第三章 智慧及其分類：迴顧與反思
第一節 中西哲學史上的經典智慧觀
一、西方哲學史上的經典智慧觀
二、中國哲學史上的經典智慧觀
第二節 中西心理學中的經典智慧觀
一、智慧主要是人的一種良好生活方式
二、智慧主要是人的一種特殊思維方式
三、智慧是一種知識
四、智慧主要是人的一種智力或能力
五、智慧主要是人的一種綜閤素質
六、智慧是一種曆程
第三節 智慧的分類：迴顧
一、真智慧與僞智慧
二、理論智慧、實踐智慧與認知智慧似
三、常規智慧與應變智慧
四、個人智慧與一般智慧
五、個體智慧與集體智慧

第四章 智慧的德纔兼備理論：對智慧的新探索
第一節 智慧的德纔兼備理論：理論建構
一、對智慧的界定
二、智慧結構
三、智慧的新分類及其教育意義
四、影響智慧生成與發展的因素
第二節 智慧的德纔兼備理論：實證研究
一、中德大學生智慧者提名的跨文化研究
二、智慧者／聰明者／愚蠢者的提名研究
三、智慧的正例與反例研究
四、總討論及總結論

第五章 修德育纔：培育智慧的通用策略
第一節 不斷完善個體的道德品質
培育個體道德品質與人格素質必須堅守的原則
二、注重培育節製、責任、誠信、仁愛與公平公正等品質
第二節 多管齊下培育個體的聰明纔智
一、采取切實可行的方式提高個體的智力
二、按“六度”標準提高個體的知識素養，並善於“轉識成智”
三、幫助個體養成良好的思維方式
四、幫助個體掌握發現問題與解決問題的策略
第三節 智慧教育的基本原則、課程和保障措施
一、智慧教育的基本原則
二、智慧教育課程
三、完善智慧教育的保障措施

第六章 修德育纔：培育德慧與物慧的策略
第一節 培育德慧的策略
一、培育德慧的通用策略
二、三種子類型德慧的培育策略
第二節 培育物慧的策略
一、環境是影響個體創造力的外部變量
二、培育兼具創新動機與創新素質的個體
主要參考文獻
附錄

精彩書摘

　　一般而言，運用實驗室實驗法，研究者處於主動地位，可以有計劃地引起或改變某種急需研究的心理與行為現象，不必消極等待它們的自然發生；便於嚴格控製各種無關因素，做到對實驗過程進行精細觀察，並通過專門儀器進行客觀測試和記錄實驗數據，從而有較高的信度與一定的效度；研究者也可以改變各種條件，多次重復進行實驗，認真仔細地進行核驗，揭示條件與現象的函數關係，掌握某種心理現象産生的規律。這樣，它較為適閤用來研究心理過程和某些心理活動的生理機製。不過，實驗研究中對變量的操縱難免受到人為因素的影響，且無法排除所有的無關變量，而且實驗法對心理過程的操作性和量化要求很高，大大限製瞭實驗法的應用。同時，實驗本身人為性較強，嚴格的實驗室實驗，在抽樣、變量數量與水平、實驗處理、實驗環境、實驗方法等方麵都采取瞭嚴格控製，易降低其研究結果的文化生態效度。這樣，它在研究人的高級心理（如人格、意誌與愛等）方麵存在一定的局限性。結果，單一的、嚴格的、人為的實驗研究受到眾多的批評，而更生活化、生態化、強調實際應用的現場實驗與多因素實驗則受到廣泛的重視。①自然實驗法的實驗情境較接近人的真實生活情境，又兼有觀察法與實驗法的優點，常被廣泛用於研究教育心理學、兒童心理學、文化心理學和社會心理學。不過，自然實驗法因對無關變量的控製不夠嚴格，因而結論的可靠性有時會大打摺扣；而且，在使用自然實驗法時，有時因不易操作自變量，往往雖耗時、耗力，卻不易取得理想結果。
　　根據實驗過程是否真實展開，可以將實驗法分為真實實驗法與思想實驗法。真實實驗法指在真實的實驗室情境中或真實的自然條件下進行的實驗。思想實驗法也叫“假想實驗”、“理想實驗”、“思維實驗”，指按照真實實驗或實物實驗模式，在已有科學知識的基礎上，在思想中把研究對象置於理想化條件下或在假想的實驗儀器設備下進行操作，以考察其運動、變化過程，發現其規律的一種研究方法。根據是否可以物化，分為不可物化型和可物化型。②真實實驗因真實發生瞭，其結果的可靠性高；不過，受製於物質、技術條件上的限製以及遵守科研人員的倫理道德規範與法律等因素，有時一些實驗無法采用真實實驗法進行。這樣，為瞭不違背倫理道德規範和法律，為瞭剋服在物質、技術條件上的限製，有時也可采用思想實驗。當然，思想實驗因其僅停留在思想層麵，沒有具體實施，有時很難取得可靠結果。
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前言/序言

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