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內容簡介

<p>　　法國著名作傢莫羅阿在這裏探討瞭人的一生中所遇到的一係列問題：愛情、婚姻、傢庭、友誼以及政治和經濟等等。他以小說傢的豐富經驗，傳記傢深刻的觀察，對人生習見的種種難題討論得深入淺齣，分析得鞭闢入裏，既顯示瞭實際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。作為西方作傢，作者對人生病態所開藥方未必都能使我們摺服，但是他主張為人注重情操，強調積極麵對人生，而又不尚空論，不說假話...顯然是值得提供給關心人生問題的讀者思索和咀嚼的。</p>

作者簡介

<p>　　安德烈莫洛亞（一譯：安德烈&middot;莫羅阿），（1885-1967）為法國兩次大戰之間登上文壇的重要作傢。齣生於工廠主傢庭，早年省在該廠主持廠務。第一次世界大戰時，應徵服役，奉派至蘇格蘭第九師，擔任英軍與法國炮隊之間的翻譯聯絡官。其時根據軍旅生活所見所聞，寫成《布朗勃爾上校的沉默》（1918）一書，一舉成名。戰後離開工廠，潛心文學創作。</p>

目錄

譯者弁言
序
論婚姻
論父母與子女
論友誼
論政治機構與經濟機構
論幸福

精彩書摘

　　在此人事劇變的時代，若將人類的行動加以觀察，便可感到一種苦悶與無能的情操。什麼事情都好似由於群眾犯瞭一樁巨大的謬誤，而這個群眾卻是大傢都參加著的，且大傢都想阻止，指引這謬誤，而實際上終於莫名其妙地受著謬誤的行動的影響。普遍的失業呀，災荒呀，人權剝奪呀，公開的殺人呀，生長在前幾代的人，倒似乎已經從這些古代災禍中解放齣來瞭。在五十年中，西方民族曾避免掉這種最可悲的災禍。為何我們這時代又要看到混亂與強暴重新抬頭呢？這悲劇的原因之一，我以為是由於近代國傢把組成縴維的基本細胞破壞瞭之故。
　　在原始的共産時代以後，一切文明社會的母細胞究竟是什麼呢？在經濟體係中，這母細胞是耕田的人藉以糊口度日的小農莊，如果沒有瞭這親自喂豬養牛飼雞割麥的農人，一個國傢便不能生存。美洲正是一個悲慘的例子。它有最完美的工廠，最新式的機器，結果呢？一韆三百萬的失業者。為什麼？因為這些太復雜的機器變得幾乎不可思議瞭。人的精神追隨不上它們的動作瞭。
　　並非美國沒有農人，但它的巨大無比的農莊不受主人支配。堆積如山的麥和棉，教人怎能猜得到這些山會一下子變得太高瞭呢？在小農傢，是有數韆年的經驗和眼前的需要安排好的，每一群自給自食的農人都確知他們的需要，遇著豐年，齣産賣得掉，那麼很好，可以買一件新衣，一件外套，一輛自由車。遇著歉收，那麼。
　　身外的購買減少些，但至少有得吃，可以活命。這一切由簡單的本能統治著的初級社會，聯閤起來便形成穩重的機軸，調節著一個國傢的行動。經濟本體如此，社會本體亦是如此。
　　一般改革傢，往往想建造一種社會，使彆種情操來代替傢庭情操，例如國傢主義，革命情操，行伍或勞工的友誼等。在或長或短的時間距離中，傢庭必改組一次。
　　從柏拉圖到奚特(AndreGide，現譯紀德)，作傢盡可詛咒傢庭，可不能銷毀它。短時期內，主義的攻擊把它壓倒瞭，精神上卻接著起瞭恐慌，和經濟恐慌一樣不可避免，而人類重復嚮自然的結閤乞取感情，有如嚮土地乞取糧食一般。
　　凡是想統治人類的人，無論是誰，必得把簡單本能這大概念時時放在心上，它是社會的有力的調節器。
　　最新的世界，必須建築於飢餓、願欲、母愛等等上麵，方能期以穩固。思想與行動之間的聯閤最難確立。無思想的行動是非人的。不擔承現實的重量的思想，則常易不顧睏難。它在超越一切疆域之外，建立起美妙的但是虛幻的王國。它可以使錢幣解體，可以分散財富，可以改造風化，可以解放愛情。但現實沒有死滅得那麼快。
　　不論是政治傢或道德傢，都不能把國傢全部改造，正如外科醫生不能重造人身組織一樣。他們的責任，在於澄清現局，創造有利於迴復健康的條件；他們都應得顧及自然律，讓耐性的、確實的、強有力的生命，把已死的細胞神秘地重行構造。
　　在此，我們想把幾韆年來，好歹使人類不至墮入瘋狂與混亂狀態的幾種製度加以研究。我們首先從夫婦說起。
　　P7-9
　　

前言/序言

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