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內容簡介

　　《書法經典放大·銘刻係列28：懷仁集王羲之書聖教序（二）》由唐太宗《大唐三藏聖教序》、敕答，太子李治（後來的唐高宗）《述三藏聖記》、箋答及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。文字由長安弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中所集，自貞觀二十二年（六四七）至鹹亨三年（六七二）曆時二十五年完成。由於所集之字自然精美，故為世所重，曆代皆為習王書之必選範本。現存西安碑林，陳列在第二室東側第二排。清王澍曾評曰：『《蘭亭》、《聖教》，行書之宗。韆百年來，十重鐵圍，無有一人能打碎也。』本次放大選用之本為朵雲軒所藏北宋精拓本。

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目錄

《書法經典放大·銘刻係列 28 懷仁集王羲之書聖教序 2》目錄

前言/序言

書法經典放大·銘刻係列28：懷仁集王羲之書聖教序（二） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

不錯，挺清楚的，很滿意

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書真印刷的不錯，字體大值得推薦

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書法經典放大·銘刻係列28：懷仁集王羲之書聖教序（二）書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備。他就是這樣辯證地揭示瞭這一藝術創作的規律。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對於“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備。他就是這樣辯證地揭示瞭這一藝術創作的規律。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對於“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。

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杠杠滴！不叨叨全齊！

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給一星是給快遞小哥的，他們吃苦啦！那些坐在辦公室裏給我負1669京豆的人，我給你差評，算是對等瞭。

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非常好的放大版，值得擁有

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經典

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嗯嗯。很喜歡的！快遞也很給力

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印刷質量好！！！

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