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編輯推薦

　　

　　1.本叢書積極響應習近平總書記關於廣大乾部要學習馬剋思主義哲學的號召，秉承艾思奇《大眾哲學》之靈魂，以馬剋思主義哲學為立足點，關切當下中國改革發展中遇到的實踐問題。
　　2.本叢書語言樸實，通俗易懂，適閤廣大黨員乾部閱讀學習。
　　3.本叢書由中國社會科學院院長王偉光主持編寫，曆時四年，先後召開八十多次編寫會議，一定程度上可以代錶當代馬哲理論通俗化的水平。
　　

內容簡介

　　“新大眾哲學”叢書自覺以大眾化為宗旨，通過提煉和歸納三百多個具有代錶性的當代重大理論與現實問題，用老百姓聽得懂、聽得進的話，明明白白地告訴讀者，我們應該堅持什麼、反對什麼，肯定什麼、否定什麼，要做什麼、不做什麼，以堅定的理論自信和價值觀自信，強有力地迴應各種質疑之聲，發齣瞭鮮明信號。對普通大眾深入把握和學習馬剋思主義哲學，提高大眾的哲學素養和理論水平，具有重要的現實意義。
　　本叢書在錶達方式上，力戒純粹的抽象思辨和教科書式的照本宣科，力求適應大眾的新要求，讓馬剋思主義哲學“講中國老百姓的話”，追求通俗易懂、生動活潑、簡明扼要，娓娓道來。全書以馬剋思主義哲學為立腳點，分彆闡釋瞭馬剋思主義唯物論、辯證論、人生觀、價值觀、曆史觀、認識論的基本觀點，並通過實際的事例和曆史小故事，深入淺齣地說明我國曆史地選擇瞭馬剋思主義的必然之路。是一部適閤廣大基層乾部群眾閱讀學習的哲學讀物。
　　

新大眾哲學·1·總論篇：學好哲學·終生受用 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　哲學就是理論化、係統化的世界觀，哲學靠理論論證和邏輯分析係統地迴答關於世界最一般的問題。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧，多讀點書有好處

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　1.本叢書積極響應習近平總書記關於廣大乾部要學習馬剋思主義哲學的號召，秉承艾思奇《大眾哲學》之靈魂，以馬剋思主義哲學為立足點，關切當下中國改革發展中遇到的實踐問題。

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　　“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專刂同也。棄聘後而立內妾，好窮固也。侏儒戚施，實禦在側，近頑童也。周法不昭，而婦言是行，用讒慝也。不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。且宣王之時有童謠曰“檿弧箕服，實亡周國。於是宣王聞之，有夫婦鬻是器者，王使執而戮之。府之小妾生女而非王子也，懼而棄之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可為乎。《訓語》有之曰：夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同於王庭，而言曰“餘，褒之二君也”夏後蔔殺之與去之與止之，莫吉。蔔請其漦而藏之，吉。乃布幣焉而策告之，龍亡而漦在，櫝而藏之，傳郊之。及殷、周，莫之發也。及厲王之末，發而觀之，漦流於庭，不可除也。王使婦人不幃而噪之，化為玄黿，以入於王府。府之童妾未既齔而遭之，既笄而孕，當宣王時而生。不夫而育，故懼而棄之。為弧服者方戮在路，夫婦哀其夜號也，而取之以逸，逃於褒。褒人褒姁有獄，而以為入於王，王遂置之，而嬖是女也，使至於為後而生伯服。天之生此久用處，其為毒也大矣，將使候淫德而加之焉。毒之酋臘者，其殺也滋速。申、繒、西戎方強，王室方騷，將以縱欲，不亦難乎。王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申，而繒與西戎會以伐周，周不守矣。繒與西戎方將德申，申、呂方強，其隩愛太子亦必可知也，王師若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公從矣，凡周存亡，不三稔矣。君若欲避其難，其速規所矣，時至而求用，恐無及也”

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　　“夫虢石父讒諂巧從之人也，而立以為卿士，與專刂同也。棄聘後而立內妾，好窮固也。侏儒戚施，實禦在側，近頑童也。周法不昭，而婦言是行，用讒慝也。不建立卿士，而妖試幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。且宣王之時有童謠曰“檿弧箕服，實亡周國。於是宣王聞之，有夫婦鬻是器者，王使執而戮之。府之小妾生女而非王子也，懼而棄之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可為乎。《訓語》有之曰：夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同於王庭，而言曰“餘，褒之二君也”夏後蔔殺之與去之與止之，莫吉。蔔請其漦而藏之，吉。乃布幣焉而策告之，龍亡而漦在，櫝而藏之，傳郊之。及殷、周，莫之發也。及厲王之末，發而觀之，漦流於庭，不可除也。王使婦人不幃而噪之，化為玄黿，以入於王府。府之童妾未既齔而遭之，既笄而孕，當宣王時而生。不夫而育，故懼而棄之。為弧服者方戮在路，夫婦哀其夜號也，而取之以逸，逃於褒。褒人褒姁有獄，而以為入於王，王遂置之，而嬖是女也，使至於為後而生伯服。天之生此久用處，其為毒也大矣，將使候淫德而加之焉。毒之酋臘者，其殺也滋速。申、繒、西戎方強，王室方騷，將以縱欲，不亦難乎。王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申，而繒與西戎會以伐周，周不守矣。繒與西戎方將德申，申、呂方強，其隩愛太子亦必可知也，王師若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公從矣，凡周存亡，不三稔矣。君若欲避其難，其速規所矣，時至而求用，恐無及也”

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　　人們的世界觀可以分為素樸自發的世界觀、神學世界觀和哲學世界觀。人們最早的世界觀是素樸的、自發的，是不自覺的、不係統的，缺乏理論性、科學性、一貫性和係統性。遠古人類就已經産生瞭神學世界觀，這反映瞭人們對人之外的自然力量的恐懼、崇拜與迷信。

評分☆☆☆☆☆

活動時買到的 ，閤起來太便宜瞭，真的很令人興奮啊 ，激動地我彆提瞭。本人就愛好看那種質量好的正版書，讀者讓人不有的就認真起來瞭可是我買的書太多，工作又忙一直沒太多時間看書。這確實是一本好書雖然隻是隨便翻瞭翻 搞活動時買到的 ，閤起來太便宜瞭，真的很令人興奮啊 ，激動地我彆提瞭。

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　　哲學世界觀就是自覺的世界觀。有人說，按此定義，人人都有世界觀，難道人人都是哲學傢？這當然不是。雖然從哲學的立場來說，最好的迴答是：“不能肯定人人都是哲學傢的事實，也不能否定人人都是哲學傢的可能”；但在可能還沒成為現實之前，畢竟還不是現實。所以需要對“哲學世界觀”這一定義再加一個定語，即“理論化”。

評分☆☆☆☆☆

　　給哲學下定義之前，可以先談談世界觀。世界觀人人都有，人人都受某種世界觀的指導。世界觀就是人對世界以及人與世界關係的總的看法。問題不在於你有沒有一個世界觀，而在於有一個什麼樣的世界觀。也就是說，世界觀人人都有，沒有你有我沒有的不同，隻有自覺或不自覺地受某種世界觀的支配之分。有人壓根就沒有聽說過“世界觀”三個字，也沒有意識到自己是受某種世界觀的支配。也就是說，有人是不自覺地接受某種世界觀的指導，有人是自覺地接受某種世界觀的指導。比如，國際主義戰士白求恩（Bethune，1890—1939年）就能自覺接受共産主義世界觀的指導。

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