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內容簡介

　　《馬剋思人本思想研究》是一部係統研究馬剋思人本思想的學術專著。本書注重思想內涵的挖掘和現實問題的關照，以馬剋思恩格斯經典著作為文本依據，係統探索瞭馬剋思關於人的學說的思想內涵、內容實質、理論性質和地位意義等問題，試圖從理論上揭示馬剋思關於人的學說其實質是一種閤理的“人本思想”，它本身構成科學發展觀“以人為本”理念的思想前提、理論基礎和價值觀根據。本書對於正確看待與閤理評價馬剋思的人的學說，深刻理解“以人為本”理念的哲學基礎具有一定的參考價值。

目錄

一、分歧可以追溯到恩格斯時代二、“西方馬剋思主義”的理解分歧三、“人道主義和異化問題”的爭論四、“以人為本”理念的闡釋歧義五、迴歸與反思馬剋思的人本思想第一章 人學、人道主義與人本思想一、“人學”及其對人的研究二、“人文主義”與“人道主義”三、“人本主義”與“人本思想”第二章 馬剋思哲學變革的理論實質一、哲學觀念變革與時代精神錶達二、“實踐的人道主義”之生成三、實踐觀點確立與思維方式變革四、“實踐的唯物主義”曆史觀第三章 馬剋思哲學變革與哲學範式轉換一、多環節變革中新哲學範式的生成二、多領域變革基礎上新範式之構建三、實踐哲學範式及其實踐哲學傳統第四章 在批判中彰顯其現實根源一、宗教批判：人本立場世俗根源的揭示二、政治批判：人本思維現實前提的發現三、勞動批判：人本思想實踐基礎的確立四、哲學批判：人本理念實現根據的獲得第五章 馬剋思人本思想的核心與內涵一、“以人為根本”是核心理念二、馬剋思人本思想的價值觀內涵三、馬剋思人本思想的存在論意蘊第六章 以人為根本的存在理念一、把握問題性質的方法觀念前提二、存在論的問題及其思考方式三、馬剋思人本存在理念的基本性質四、曆史唯物論和曆史辯證法的統一第七章 馬剋思的人本價值觀一、哲學前提：實踐的哲學範式二、現實基礎：生存睏境的超越三、終極關懷：自由個性的實現四、實現途徑：改變現狀的實踐……第八章 馬剋思人本思想的內在邏輯第九章 馬剋思哲學思想的存在論基礎第十章 馬剋思人本思想與現代國外人本主義第十一章 馬剋思人本思想與當代中國馬剋思主義第十二章 人本思想確立與價值理念轉變

精彩書摘

　　一、“人學”及其對人的研究　　在當代中國，“人學”業已成為一門顯學，受到越來越多人的重視與研究。之所以如此，就在於中國人與中國社會的發展需要能夠引領時代的思想意識與理論觀念。當代中國人和中國社會所麵臨的時代，可以說“既是一個美好的時代”，“又是一個糟糕的時代”。就“美好的時代”意義而言，中國人及其中國社會在經曆瞭新中國成立以來，特彆是改革開放以來的現代化發展，已取得瞭舉世矚目的輝煌業績。它正以中國特色社會主義理論體係為指導思想和宏觀意識，在追求中華民族偉大復興之夢的激勵下，穩步走嚮未來。而在“糟糕的時代”意義上說，中國在現代化發展的曆史過程之中同時亦承受著現代性以及現代文明帶來的種種危機，如“金融危機”、“能源危機”、“糧食危機”、“氣候危機”、“環境危機”、“生態危機”、“生存危機”，等等。在這種時代狀況中，當代中國人與中國社會的發展壓力前所未有。如何保證中國人和中國社會持續、穩定、健康、協調的發展，無疑已成為學術界研究的根本問題。　　麵對理解、把握、分析、解決這一根本問題，“人學”作為一種理論研究模式與實踐觀念範疇就應運而生並不斷豐富與完善。但就目前國內學術界的實際情況而言，自20世紀90年代明確提齣“人學”說法至今，包括如何理解和看待“人學”，如何展開“人學”的具體研究，“人學”與馬剋思“人本思想”究竟是什麼關係，等等，仍是需要反思與慎辨的前提性問題。具體而言，正如我們在“引言”中已經指齣的那樣，目前國內學術界關於“人學”頗有代錶性的看法主要有以下三種：其一，人學就是哲學，哲學就是人學；其二，人學是哲學的一個分支，或稱為一種部門哲學；其三，哲學既不等同於人學，人學也不是哲學的一個部門分支，人學是哲學的當代形態。　　主張“人學就是哲學，哲學就是人學”，這是高清海先生基於其哲學觀變革而提齣的一種新的哲學觀點。不言而喻，正確理解和閤理把握這樣一種理論觀點，需要從根本上轉變哲學觀念。對此，高清海教授曾指齣：“人作為麵對整個自然的世界性存在，很明顯，我們隻有具備瞭有關世界各種學科的知識基礎，然後纔有可能徹底地認識人。所以對人必須多學科、多角度地去進行研究。人的‘是一切又不歸結為一切’的性質，錶明人不是其他，‘人隻是人’。從這一意義說，即使我們認清瞭一切存在，也並不等於就是把握瞭人，對人又必須進行專門的研究。這裏就是人學存在的必要和根據，而這樣理解的人學，從根本上說來必然同時也就是世界觀理論，即哲學。人超越瞭物種限製，即意味著突破瞭形式邏輯的方法規則，從邏輯觀點看來，人已變成非邏輯或超邏輯的存在。對於這樣的對象，如果我們仍然按照通常的認識方法，從個體身上去尋找共同點、從他物身上去尋求區彆點、把人解剖為構成因素去進行分析，這樣的認識不是不可以，隻是由此得到的隻可能是物而不會是人的結果。這可以說是認識人的最為睏難之所在。在長時期裏，人們總是把人的本質抽象化、以非人的形式錶達人，這是一個重要原因。”①顯而易見，在此高清海先生明確提齣瞭“人學就是哲學”的觀念，反過來，也可以說“哲學就是人學”。按照我們理解，高清海教授並不是在對“人學”進行一種概念界定，而是在實質與核心意義上，對哲學本質的一種覺解，對哲學與人的內在關係的一種揭示。換句話說，將哲學等同於“人學”，用“人學”來闡釋哲學，並不代錶高清海教授對“哲學”或“人學”的全部觀念，而隻是在特定意義上對兩者及其關係的一種簡要錶達。他並未否認對人的研究需要多學科、多角度的研究視域。但就人學實質及其研究方式而言，他認為應避免以“形式邏輯”的方式將人分裂、抽象，以非人的方式把握人，而應以“人的方式”去闡釋人、覺解人、看待人。進而，就哲學本質及其研究方式來說，也不能脫離開人去理解哲學，而應當將人視為哲學的秘密所在，把哲學看作是一種人的自我意識、自我理解、自我把握、自我引導的思想理論。　　……
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