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內容簡介

《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯到獨聯體的當代倫理思想分彆作瞭比較係統的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先後。這樣編章，按國傢和地區分彆闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地瞭解和認識有關國傢和地區的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現成資料和研究成果。

作者簡介

宋希仁，中國人民大學哲學院教授、博士生導師。1993年10月獲國務院頒發的政府特殊津貼，2010年11月獲中國倫理學會終身成就奬。國傢社會基金項目“馬剋思恩格斯道德哲學研究”結項成果入選2011年度“國傢哲學社會科學成果文庫”。 主要著作有：《不朽的壽律》、《倫理與人生》、《人生哲學導論》、《日本采風》、《倫理的探索——從蘇格拉底到馬剋思》、《西方倫理思想史》（閤著）、《馬剋思恩格斯道德哲學研究》，主編《道德觀通論》等，發錶學術論文若乾篇。

目錄

目錄

Contents



第一章當代日本倫理思想/

第一節嚮當代倫理學的過渡/

第二節戰後日本倫理思想的流派/

第三節日本當代倫理學的形成和基本內容/
第二章當代印度倫理思想/

第一節印度倫理學的界定與流派/

第二節甘地的非暴力倫理思想/

第三節奧羅賓多的神聖人生論/

第四節拉達剋裏希南的精神宗教/

第五節尼赫魯的人道主義倫理思想/

第六節當代印度倫理思想關注的主要問題/

第七節當代印度倫理思想的基本特點/
第三章當代韓國倫理思想/

第一節日本殖民統治時期的倫理思想/

第二節經濟恢復和發展時期的倫理思想/

第三節70年代的倫理思想/

第四節80年代的倫理思想/

第五節新倫理觀的興起/
第四章當代朝鮮主體倫理思想/

第一節主體倫理思想的哲學基礎及特點/

第二節主體倫理學的基本範疇/

第三節主體倫理學關於道德品質的思想/

第四節主體倫理學的人生觀/

第五節主體倫理學的一般理論問題/
第五章當代新加坡倫理思想和道德建設/

第一節新加坡倫理思想形成的曆史背景/

第二節新加坡道德建設的特色/

第三節新加坡的婚姻傢庭道德/

第四節新加坡的道德教育/
第六章當代英國倫理思想/

第一節直覺主義倫理思想/

第二節非認識主義理論/

第三節功利主義倫理學/

第四節批評功利主義的理論/
第七章當代法國倫理思想/

第一節莫尼埃的人格主義倫理思想/

第二節馬裏坦的新托馬斯主義倫理思想/

第三節薩特的存在主義倫理思想/

第四節勒維納的現象學倫理思想/

第五節當代法國倫理思想的特點及發展趨勢/
第八章當代美國倫理思想/

第一節元 倫 理 學/

第二節自然主義價值論/

第三節正當理由理論/

第四節倫理學中的相對論與實在論/

第五節規範倫理學/

第六節心理學倫理思想/
第九章當代德國倫理思想/

第一節價值倫理學/

第二節維特根斯坦和維也納學派/

第三節存在主義倫理學/

第四節人道主義倫理學/

第五節哈貝馬斯的話語倫理學/
附錄從蘇聯到獨聯體倫理學的演變/

第一節蘇聯倫理學發展的曆程/

第二節以人道主義為主流的倫理學/

第三節應用倫理學的開發與研究/

第四節倫理學教育的基本情況/
後記/

精彩書摘

序言


《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯到獨聯體的當代倫理思想分彆作瞭比較係統的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先後。這樣編章，按國傢和地區分彆闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地瞭解和認識有關國傢和地區的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現成資料和研究成果。
本書對每個國傢倫理思想的闡述，著眼於當代，大體說來，對西方幾個國傢，力求全麵闡釋在倫理思想史上或在當代占有一定地位的倫理學派及其代錶人物的倫理思想和理論體係。對東方國傢，則根據各國文化和倫理思想的特點以不同的方式錶諸文字。對有些國傢，力求闡述其倫理思想和理論體係，如印度、日本。對有些國傢要從總體上綜閤闡釋其倫理思想、理論體係或道德觀念，如朝鮮、韓國、新加坡。對前蘇聯，本書寫作時蘇聯尚未解體，在成書過程中原蘇聯解體，形成以俄羅斯為主體的獨聯體。鑒於這種特殊曆史情況，該書附設瞭“從蘇聯到獨聯體倫理學的演變”，並由兩位作者親赴俄羅斯作瞭追蹤考察，補充瞭蘇聯解體後的獨聯體倫理學研究狀況。這樣可以使讀者大體瞭解從蘇聯到以俄羅斯為主體的獨聯體倫理思想的變化。
這個變化對我們來說雖始料未及，但對研究那個地區和國傢的倫理思想的演變，總結道德建設和理論研究的經驗、教訓來說，還是難得的時代機遇和曆史資料。對朝鮮和韓國當代倫理思想的闡述，注意到其曆史沿革和傳統倫理思想的統一性，同時又按照現有不同社會製度下的不同意識形態，分彆以不同的形式闡述和介紹。當代韓國在擺脫殖民統治之後，倫理思想經過幾個不同時期，其傳統倫理思想逐步嚮現代轉換，呈現齣多元化的趨勢。朝鮮則由於獨特的社會主義製度和意識形態，形成瞭一元化的主體倫理思想體係，因此本書對其采取瞭特殊的處理方法，比較係統地按其理論體係介紹瞭主體倫理思想的基本內容。
本書對各國當代倫理思想的闡述體例大體一緻，也有些差彆，內容多少也不均衡，但這並不妨礙對東西方倫理思想的總體認識和對各國當代倫理思想的把握。特彆值得一提的是，參加本書寫作的作者，除個彆作者外，大多有在有關國傢留學或訪學的經曆。他們不但精通外語，而且親臨考察，深入研究，對所研究的異國倫理文化確有體驗和真知。英國當代倫理思想，由英國威爾士大學教授裏查德?諾曼參與撰寫，為本書增添瞭中英連璧、東西閤作的氣氛。其他西方國傢當代倫理思想的撰寫，也都是以作者的專門研究為基礎的。
倫理精神是民族精神和時代精神的積澱，是倫理文化的精華。倫理思想史的研究，就是要通過對曆史上發展著的倫理思想的梳理，把握其倫理精神，以便從總體上，從更高的觀點上，去審視不同民族和國傢倫理思想發展的特殊形態，尋求人類倫理思想發展的規律性，解讀復雜多變的當代社會生活掩映著的倫理精神真諦。
西方倫理精神在曆史上的發展波瀾麯摺、異說紛呈，但從總體上看，明顯地具有前後相繼的遞進性和邏輯的一貫性。盡管追溯文化源頭可見東方文化的影響，但希臘文明確是西方倫理文化的搖籃。一般來說，古希臘倫理思想反映著進入文明時代的歐洲先進民族的倫理精神。其主要特徵是探求城邦公民應有的品德和普遍行為法則。在理論形態上，它采取瞭“德性論”的形式，錶現為重理性和責任的精神。中世紀的歐洲呈現齣上帝與皇帝、教會與國傢二元統治，其倫理思想則在基督教神學形式下尋求客觀的、絕對的原則，其價值導嚮轉嚮注重個人對上帝和國傢的關係，宣揚子民和臣民的靈魂拯救以及對上帝和國傢的絕對義務，在教會統治和君主專製範圍內，推行信仰和服從的倫理。值得注意的是，從古希臘經過希臘化時期和羅馬帝國時代到中世紀的2000多年間，倫理思想逐步走嚮瞭極端：從感性主義發展到理性主義，再走到神秘主義；從現世的個人原則發展到理想的世界原則，再走到超世的上帝原則；從倫理主觀主義發展到倫理客觀主義，再走到倫理絕對主義。起初說“人是萬物的尺度”，後來說“理念是萬物的尺度”，再後來就喊齣“上帝是萬物的尺度”。事到極端必自反。隨著近代資本主義經濟的發展和社會轉型，哲學和倫理學又迴到對人的思考，歐洲各國相繼發生瞭提倡人道主義的啓濛運動，這是曆史的、邏輯的必然。

經過啓濛精神熏陶的近代西方社會，被稱為市民社會。這個市民社會在資本主義經濟、政治和文化迅速發展的基礎上，力求使道德與市民的自由和社會的秩序相適應，錶現齣一種追求自由與禮法統一的倫理精神。這種倫理精神力量驚人，它把民眾拉到自己身邊，給他們權利，同時讓他們盡到自己應盡的義務。在這裏，個人有權用這樣那樣的方式生存和發展，社會公眾也有權要求個人按照適當的方式去完成應做的事情。就是說，一方麵，市民社會必須保護它的成員的個人自由，保障他們的財産和權利；另一方麵，個人也必須尊重市民社會的權利，接受律法的一定約束。在這種權利與義務統一的倫理關係中，客觀的倫理精神，就是黑格爾所說的“活的善”，就是法與福利的統一，不僅是個人福利，而且是他人福利；不僅是特殊福利，而且是普遍福利。當代西方倫理學的各種理論體係，從其積極意義上說，無非是站在不同立場上，力圖反映社會利益關係的要求，錶達某種閤理的倫理精神。如果把這種倫理精神化為一個道德調節的實踐原則，那就是以強調個人權利和自由為基礎的個人利益與他人利益、私人利益與公共利益相結閤的原則。各派倫理學說盡管在哲學、政治觀點上有種種分歧，但主張這種結閤倫理則是幾百年來的主流傾嚮。在這裏，包含著一個人類社會生活必要的調節原則，即個人與社會相結閤的原則。結閤就是原則。結閤得好，就是倫理關係的公正和大順；結閤得不好，就有失公正，就會産生社會秩序的混亂。這種閤理結閤的倫理關係，是由每個民族、每個國傢去實現的。因此，它和一切事物一樣，要隨著時間、空間條件的變化而變化，要在曆史的發展中去實現。它涉及製度、權力、傳統和極其復雜的社會行動，不可能有普遍適用的解決辦法。可以說，這種結閤在一定曆史時期和國傢采取什麼形態，歸根到底是以其經濟製度為轉移的，而社會經濟製度的發展是由社會生産力的發展決定的，而不是由某個理論傢提倡什麼決定的。人類文明史的發展已經證明瞭這個基本法則。有些理論傢不明白或不承認這個道理，總是企圖找齣普遍適用的解決辦法，設計“永恒正義”的倫理模式，結果不是陷入空想，就是在抽象定義中進行煩瑣議論。這一點也適用於對東方倫理思想的認識。

世界文化是多元的，在發展過程中相互影響、相互滲透的情況也是極為復雜的，很難作齣簡單的東西、南北劃分。通常所說文化研究中的東方、西方的劃分，在理解上也有諸多歧義，但作為比較研究的一個視角已是約定俗成，而且也有一定的文化和政治意義。所謂東方倫理思想，就是指亞非地區各民族和國傢的倫理思想。與西方不同，東方倫理思想的發展是多源頭的，其源流獨立傳承、穩定一貫，雖有橫嚮交流和西方文化的影響，但始終保持同一源流的主流特色。按一般說法，東方倫理思想在曆史上形成瞭五大區域，即以印度為中心的南亞文化區，以中國為中心的東亞文化區，以古波斯為中心的中亞文化區，以阿拉伯為中心的西亞文化區，以埃及為中心的非洲文化區。當然，換一個視角，也可以如亨廷頓所說，“從七八個文明來看世界”，避免二分範式的簡單化，但也不是所謂“西方與非西方”那種西方中心論的劃分。如果從文化源頭上看，從佛教文化、儒學文化、伊斯蘭教文化為三大動脈
看東方倫理思想的發展，那麼，可以相應地劃分為三大倫理文化區域，或稱三大倫理文化圈。

以印度為中心的南亞倫理文化，鮮明地體現著印度傳統的倫理精神。這種倫理精神是以
印度教和佛教奧義為主導，在古老的種姓製度基礎上形成的。它崇拜超世的大梵精神和普遍
的靈魂轉世，強調業報和解脫，追求以個人剋己自製維係等級關係的倫理秩序。在這種倫理秩序中，它強調用忍讓和普遍愛來實現個人與他人、個人與社會之間的和諧。印度的傳統倫理精神在南亞和東亞地區有著久遠的影響。在嚮現代社會轉型的過程中，這一文化區正在發生深刻的變化：一方麵力求穩定傳統倫理道德，並不時地發起傳統文化的復興運動；另一方麵，又不斷吸取新觀念，嚮西方和現代化國傢學習，力求營建一種神聖道德與世俗道德結閤的倫理生活；更有從崇拜神佛嚮遵從人道的轉變，倡導以人為本，為人服務，積極實現當世幸福和社會公正。這種新思潮已開始形成係統的理論，與世界性現代思潮相匯閤。

中國傳統倫理思想源遠流長，在其發展過程中，形成瞭兼容並蓄的中華文化圈，雖然曾
接受過印度佛教文化的影響，到宋明時期形成儒釋道閤流的倫理文化，但從主流和本質上看，還是以傳統的儒傢思想為主導，在宗法製度基礎上形成的尊尊、親親的倫理。它崇尚天人閤一、廓然大公；強調禮法和聖賢人格的統一，注重修身治世、大順之道。其厚德載物、自強不息、以和為貴的中華倫理精神，對東亞地區和周邊國傢及世界華人群體，都有深刻的影響，其中尤以日本為典型。日本被稱為“中國文明的後代”，它以其固有的神道教為主導，融閤佛教、儒學倫理文化，形成兼容並蓄又獨具特色的大和精神。現代日本積極吸取西方文明成果，注重權利與義務平衡的現代倫理，成為東方進入現代化國傢實現東西倫理文化結閤的典型。

阿拉伯倫理文化是以伊斯蘭教為紐帶的多種倫理文化的融閤。它在發展過程中，較早地
接受瞭希臘文化、基督教文化和印度文化的影響，同時又以穆斯林精神強烈地保持其獨立性，並在西方和中西亞地區發揮自己的作用。阿拉伯倫理自古貫徹著對安拉的絕對信仰，錶現
齣普遍的宗教虔誠和民族統一的整體精神；強調敬畏和服從，重視現世生活體驗和禮法束行，提倡剛毅、忍讓、誠信、公正等美德，追求命運前定與意誌自由閤一的人生理想。在從傳統嚮現代轉化的過程中，隨著民族獨立和革新運動的發展，在阿拉伯世界普遍興起要求平等、自由和社會公正的思潮，錶現齣強烈的現代民主傾嚮；同時又保持著伊斯蘭教傳統倫理的連續性和穩定性，以不同的形式強化著律法禮規，堅持宗教信仰和履行社會義務；在傢庭、職業和公共生活中貫徹敬愛互助、盡職盡責的道德要求；在阿拉伯世界各民族間提倡統一、閤作和民族集體主義精神。

如果把東西方倫理思想從總體上作一比較，我們可以列齣許多明顯的差彆，如西方倫理
思想比較重視理性傳統和科學根據，東方倫理思想比較重視悟性啓示和日用體驗；西方倫理
思想比較強調個人本位和個人權利，東方倫理思想比較強調整體精神和道德義務；西方倫理
思想比較長於理論體係的建構和邏輯論證，東方倫理思想比較重視社會規範的確立和個人心
性修養，等等。參見宋希仁主編：《中國倫理學百科全書?東方捲》，總論；《中國倫理學百科全書?西方捲》，總論，長春，吉林人民齣版社，1993。

但是，東西方倫理文化和文化的其他領域一樣，有異也有同。就其共同點來說，東西方倫理思想都體現著人道主義精神，並且日益強烈地追求人道主義精神；東西方倫理思想都以不同方式強調人倫關係的和順和社會秩序的公正，在現代化的過程中，更要求人類的平等和社會的公正。如果再作進一步歸納概括，可以說追求自由與秩序，就是東西方共同的倫理精神。巴爾紮剋說得好：“對於會讀曆史的人來說，可以發現有一條令人贊賞的邏輯法則在發展著；在這一邏輯法則中錶現瞭整個人類像一個整體一樣活動著，像一個獨一無二的精神那樣思索著，並步伐整齊地實現其行為。”當然，這是就人類曆史發展的規律來說的，曆史在發展、人類在進步，但這決不是一帆風順的，更不是整齊劃一的團隊行進。

人類倫理生活的發展受製於社會經濟、政治的發展和曆史進程，也決定於人的發展程度。盡管東西方各民族、各國傢的發展，要經曆不同生産方式和社會形態的更迭和對立，但隨著人類擺脫人對人的依賴、人對物的依賴，嚮著自由全麵發展的時代進步，東西方倫理都將或先或後地進入實現自由與秩序的時代，那時每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，個人的自由和社會的秩序將達到更高的和諧。站在這樣的高度俯視當代正在形成的多極世界，理性地分析東西方和各大國間的分歧，就會看到，分歧遠遠沒有全球的共同利益和人類的共同目標更重要。和平與發展，仍是當代世界倫理秩序的客觀要求。地球人類的整體性和相互依賴性，要求人類超越國傢、民族、文化、宗教和製度的差彆，同舟共濟，通力閤作，推進全球夥伴關係和精神文明。任何無視人道和正義的行徑，都會受到人類道義的譴責和進步力量的反對。這就是說，東西方倫理文化的交流，還會隨著各種利益衝突的存在而遇到種種障礙，人類道德理想的實現還須經過種種磨難和鬥爭，但是，求同、融會、和閤，是東西方倫理精神發展的大趨勢，它必將伴隨經濟全球化、社會信息化的進程，以及爭取和平和進步的鬥爭，不斷孕育人類倫理新秩序。距今2300多年前的中國思想傢荀卿說：“斬而齊，枉而順，不同而一，夫是之謂人倫”(《荀子?榮辱》)。東西方倫理精神將帶著各自的民族特色，以不同的方式，取長補短，強治而齊；應時以變，校枉而順，進入和而不同的新境界。



宋希仁謹識

前言/序言

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