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內容簡介

　　墨翟（約前468-前376）是墨傢學派的創始人和首代巨子。墨翟及其門弟子的社會政治與倫理思想、科技發明與創見以及軍事防禦理論與實踐，在戰國時期頗為世人稱道，其社會影響與以孔丘為領軍人的儒傢不相上下。《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”就是明證。所以，墨翟理所當然地被人們尊稱為墨子。令人感到遺憾的是，墨學從戰國末期開始衰微，至西漢前期，士子少有道及者。因此，司馬遷未能為其專門立傳，隻是在《孟子荀卿列傳》中留下二十四字的綴敘：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或日並孔子時，或日在其後。”用語過於簡單，且帶幾分含混色彩。所以，人們至今不能確知墨子的齣身、裏籍和生平事跡。現代學者顧頡剛先生以為翟之先世為春鞦宋貴族。童書業先生以為翟為宋公子目夷之後。楊嚮奎先生以為公子目夷為首目夷子，翟為末目夷子。張知寒先生以為翟生於春鞦之末小邾國之濫邑（今山東滕州木石鎮）。所有這些，都足資我們參考。現今，我們依據《墨子》一書和戰國及其以後的一些典籍保留下來的零碎材料，粗綫條地勾勒墨子的生平與學術淵源以及墨傢學派的基本理念、學術成就、傳承脈絡等問題的大緻輪廓。

目錄

《墨子訓釋：墨經》：
前言
墨經訓釋之一
一、經上、經說上
二、經下、經說下
參考書目
墨經訓釋之二
三、大取
四、小取
附錄：《大取》《小取》原文（據《四庫全書》抄本）
參考書目
後記
又後記

《墨子訓釋：墨守》：
前言
一、備城門
二、備高臨
三、備梯
四、備水
五、備突
六、備穴
七、備蛾傅
八、迎敵祠
九、旗幟
十、號令
十一、雜守
主要參考書目
後記

《墨子訓釋：墨論（上）》
《墨子訓釋：墨論（下）》

精彩書摘

　　《墨子訓釋：墨經》：
　　【纂義】
　　部分是從整體中分齣來的。
　　例如，二是一的整體，一是二的部分；綫是點的整體，點是綫的部分。
　　【原文】
　　[經上3]知，材也①。
　　[經說上3]知材②。知也者，所以知也，而不必知③。若明④。
　　【校注】
　　①知，材也：知，讀為智，墨辯邏輯常用術語，指人們認識客觀事物之綜閤官能和材質。《說文》：“知，詞也。從口矢。”段注：“白部曰：‘鋸，識詞也，從白從虧從知……知、鋸義同，故街作知。’識敏，故齣於口者疾如矢也。”《荀子·正名篇》：“所以知之在人者謂之知，知有所閤謂之智。”是其證。材，指官能和材質。茅本、寶曆本、緜眇閣本作財，財通材。智能，乃人們認識客觀事物之官能和材質，故曰：“知，材也。”
　　②知材：牒經標目字。一般以經首一字充當，此以“知材”二字充當者，區彆於[經說上5]“知。知也者，以其知過物而能貌之，若見”之牒經標目字“知”。
　　③知也者，所以知也，而不必知：“而不必知”，孫詒讓《墨子閒詁》作“而必知”，鬍適《中國哲學史大綱》捲上改作“而不必知”，雲：“舊脫‘不’字，今據下文‘而不必得’（按，指[經說上4]：‘慮也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。’）語法增。”其說可信，今從之。知，如字讀，墨辯邏輯常用周術語，指知道、瞭解、認識。智能，乃人們認識客觀事物之基本條件，但有此條件而不使用，則未必認識客觀事物，故日：“知也者，所以知也，而不必知。”
　　④若明：明，指眼睛。前已言“知材”，此又舉例“若明”，“明”指“所以知”之材質眼睛無疑也。司馬遷《報任安書》“左丘失明，厥有《國語》”，《孟子·梁惠王上》“輿薪之不見，為不用明焉”之“明”，正同此義。雖有“所以知”之材質而不用，則未必能知，正如“明”雖為所以見之材質，置之而不用，則未必能見一樣。故曰：“若明。”《禮記·大學》：“心不在焉，視而不見。”《荀子·王製篇》：“心不使焉，則白黑在前而目不見。”董仲舒《春鞦繁露·深察名號篇》：“目臥幽而瞑，待覺而後見。當其未覺，可謂有見質而不可謂見。”即此義也。
　　【纂義】
　　智能，是人們認識客觀事物的官能和材質。
　　智能，是人們用以瞭解自然界和人類社會的基本條件。但是，有瞭這種條件而不使用，也未必能夠認識周圍世界。這正如眼睛可以看到外物，但不用眼睛或心不在焉地用眼睛，就看不見或看不清外物一樣。
　　【原文】
　　[經上4]慮，求也①。
　　[經說上4]慮。慮也者，以其知有求也②，而不必得之③。若睨④。
　　【校注】
　　①慮，求也：慮，指思考、謀慮、探求。《說文》：“慮，謀思也。”《爾雅·釋詁》：“慮，思也。”是其證。墨傢論“知”，有“知材”“慮求”“知接”“恕明”之彆。其中，“知材”為求知之條件，“慮求”“知接”“恕明”為求知之過程。《孟子·告子上》：“心之官則思。”人有知材，則思慮隨之而生，思慮，乃求知過程之開始，故日：“慮，求也。”
　　②慮也者，以其知有求也：“知”即“知材”之“知”，“以其知有求”，以其認識客觀事物之材質對未知事物有所探求也。
　　③而不必得之：“慮也者，以其知有求也。”求者，探尋之謂也，而同得與不得無涉，故曰：“而不必得之。”《榖梁傳·隱公三年》：“求之為言，得不得未可知之辭也。”與此義同。
　　④若睨：如睥睨，非正視也。《說文》：“睨，袤視也。”又：“艦，旁視也。”是其證。睨、艦一字，猶睹、覩一字也。凡物正視可見其真貌，袤（通“斜”）視則未必如此。《莊子·庚桑楚篇》“知者之所不知猶睨”，可作“而不必得之。若睨”之注腳。
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前言/序言

　　墨翟（約前468-前376）是墨傢學派的創始人和首代巨子。墨翟及其門弟子的社會政治與倫理思想、科技發明與創見以及軍事防禦理論與實踐，在戰國時期頗為世人稱道，其社會影響與以孔丘為領軍人的儒傢不相上下。《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”就是明證。所以，墨翟理所當然地被人們尊稱為墨子。令人感到遺憾的是，墨學從戰國末期開始衰微，至西漢前期，士子少有道及者。因此，司馬遷未能為其專門立傳，隻是在《孟子荀卿列傳》中留下二十四字的綴敘：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或日並孔子時，或日在其後。”用語過於簡單，且帶幾分含混色彩。所以，人們至今不能確知墨子的齣身、裏籍和生平事跡。現代學者顧頡剛先生以為翟之先世為春鞦宋貴族。童書業先生以為翟為宋公子目夷之後。楊嚮奎先生以為公子目夷為首目夷子，翟為末目夷子。張知寒先生以為翟生於春鞦之末小邾國之濫邑（今山東滕州木石鎮）。所有這些，都足資我們參考。現今，我們依據《墨子》一書和戰國及其以後的一些典籍保留下來的零碎材料，粗綫條地勾勒墨子的生平與學術淵源以及墨傢學派的基本理念、學術成就、傳承脈絡等問題的大緻輪廓。
　　一、墨子其人與墨傢學派的創立、發展和衰微
　　墨子早歲修儒學之業，受孔子之術。後以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，於是倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、節葬、節用、天誌、明鬼、非樂、非命諸說，彆創墨傢門派，背周道而用夏政，高揚“兼相愛、交相利”旗幟，以上說下教、匡時救弊為己任，廣收門徒，傳道授業，既造福鄉裏，更嘉惠列國，其足跡遍魯、齊、衛、楚諸邦。一時間，墨與儒並為顯學。墨子師法夏禹，以身苦為極，赴死救難，在所不辭。曾起於魯，行十日十夜而至郢，說服公輸般與楚王罷攻弱宋，傳為韆古佳話。周安王二十六年（前376），墨子高壽而終。其弟子禽滑釐繼任第二任墨傢巨子。為適應社會發展的需要，墨學在保持和發揚社會政治和倫理思想的基礎上，進一步嚮科技實驗、邏輯推理和禦敵裝備等實用方麵拓展，論列瞭多種實驗過程，歸納齣不少科技原理或通例，還總括齣古代中國人特有的邏輯推理格式，記述瞭當時所有防禦戰的戰例。所有這些，都標誌著墨學已發展到瞭它的成熟期。後又曆孟勝、田襄子、腹�肥�代巨子。因王公貴族極力扼製其生存條件，墨學逐漸衰微，墨傢學說由明潮轉為暗流，沉潛於鄉風民俗之中。究其原因，除瞭墨傢理念甚高而履踐不易、門派巨子後繼乏人、秦始皇焚書等，最為重要的是，儒傢學說被曆代統治者用來為自己建章立製服務，於是得以傳承、推闡和嫁接，從而成為中國傳統意識形態的主流學派，而墨傢學派從創立之日起，就鼓吹“兼相愛、交相利”理念，反對專製和暴政，自然為統治者視為異端邪說，其結果隻能是以墨道的“罷黜”換得“儒術”的“獨尊”。
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