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編輯推薦

　　理查德·E.帕爾默編著的《詮釋學》介紹瞭詮釋學的定義、範圍和意蘊，四位主要理論傢：施萊爾馬赫、狄爾泰、海德格爾和伽達默爾，並且收錄瞭一篇對美國文學詮釋的一個詮釋學宣言。詮釋學是一個在神學界、哲學界甚至文學界中日益不絕於耳的詞，有學者認為詮釋學是當今神學論戰的“焦點”。詮釋學還不是一個被廣為接受的概念，但其重要性已收到各界學者的廣泛關注，相信這本書能給讀者一個全麵而滿意的答案。

內容簡介

　　

　　《詮釋學》是美國著名哲學傢理查德·帕爾默教授的名著。全書分三個部分，第一部分厘清瞭詮釋學的詞源和基本含義，分析瞭詮釋學的六種定義；第二部分闡述瞭現代詮釋學的四種主要學說；第三部分闡述瞭詮釋學與美國文學批評的關係。

目錄

縮略語錶
第一部分 關於詮釋學的定義、範圍和意蘊
第一章 導論
第二章 Hermēneuein和Hermēneia：其古代用法的現代意蘊
第三章 詮釋學的六個現代定義
第四章 關於詮釋學的當代爭論：貝蒂與伽達默爾的對峙
第五章 詮釋學的意義和範圍
第二部分 四位主要理論傢
第六章 施萊爾馬赫的兩位先驅
第七章 施萊爾馬赫對一般詮釋學的構想
第八章 狄爾泰：作為精神科學的基礎的詮釋學
第九章 海德格爾在《存在與時間》中對詮釋學的貢獻
第十章 海德格爾後期對詮釋學理論的貢獻
第十一章 伽達默爾對現代美學與曆史意識的批判
第十二章 伽達默爾的辯證詮釋學
第三部分 對美國文學詮釋的一個詮釋學宣言
導言
第十三章 對問題的重新闡釋：什麼是詮釋？
第十四章 關於詮釋的三十個論題
參考書目

精彩書摘

　　布爾特曼、埃貝林和福赫斯的詮釋學　　魯道夫·布爾特曼，作為本世紀重要的新教神學傢之一而著稱於世。盡管他的名字經常與消解神話這一有爭議的構想聯係在一起，他作為一名傑齣的《新約》學者的聲望，是在他1941年發錶著名的論文《耶穌基督和神話學》（JesuschristandMythology）之前就已確立。①無論如何，早在他1926年的《耶穌傳》中，他強調神學中存在主義的主要路綫就很明顯瞭，並自此一直延續著這一路綫。這種強調，本身就是更有意義地應對這一詮釋學問題的一種嘗試：嚮20世紀的人詮釋《新約》。　　“消解神話”或許是一個選擇不當的術語。它錶明瞭這樣一種取嚮：認為原來意義上《新約》是不真實的（即神話的），因而它的消息必須適應我們後自然神論的世界觀。一位足智多謀的神學傢——他已準備將神話因素作為無意義的東西予以清除，並提供一部隻保留著最可信之因素的簡化版《聖經》——會輕易地構想齣這樣一幅圖像。然情況絕非如此。相反，消解神話並未貿然作齣刪除或繞開《新約》中的神話因素之預設，而是用以來強調其原初的和積存下來的意義。消解神話與使福音書適應於當代觀察方式的努力相去甚遠，而是錶明瞭這樣一種取嚮：反對以現代理解方式膚淺地解讀字麵意義（Literalism），反對一般讀者，甚或神學傢將語言視為僅僅是信息而非媒介的傾嚮。正是通過此一媒介，上帝纔以一種全新的（非希臘、非自然主義、非現代的）自我一理解之可能性齣現在人類麵前。消解神話不是一件理性主義者的工具，憑藉著它，以弗洛伊德、尼采和馬剋思（應注意利科在祛除神秘化與消解神話之問所作的區分）的方式來祛除神秘化以及傳統觀念；消解神話並不謀求取消和摧毀神話的象徵符號，而是將其視為一扇通達神聖之窗。詮釋象徵符號就是恢復它在今天已被掩藏的那種原初、本真的意義。　　布爾特曼的消解神話之重點，顯然是轉變人們的自我理解。在存在論的自我理解問題上，布爾特曼顯然得益於海德格爾。19世紀20年代中期，他在馬堡大學與海德格爾交往甚密，其時海德格爾正著力撰寫《存在與時間》。海德格爾對布爾特曼的影響如此為人們所津津樂道，以至於這種影響時而被大大地高估瞭。但是，當我們試圖逐一推論海德格爾與布爾特曼之間的觀念上的相似之處時（如JohnMacquarrie所做的那樣），這些相似的觀念可以說得益於布爾特曼，也同樣可以歸因於海德格爾本體論模式中不自覺的宗教特性，不過公正地說，在布爾特曼關於詮釋學問題的思考中，海德格爾的影響是決定性。在消解神話中的自我映現，本質上是一種存在論的詮釋之詮釋學構想。　　……
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　　其實，艾爾維娜很難明白她是個多麼不稱職的母親（同她自己姐妹相比），證據就是，她是個溺愛孩子的典型，常令孩子透不過氣來。

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　　母親安葬後不久，芒福德自己也忽有感悟。意識到自己也可悲地重復瞭母親對孩子的荒疏。他寫道：“母親一生中唯一最實際的宗教，可能就是傢庭的祖神。

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　　最不堪忍受的，是周日去拜望的那些姨媽、舅舅、錶親姐妹兄弟。

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　　母親安葬後不久，芒福德自己也忽有感悟。意識到自己也可悲地重復瞭母親對孩子的荒疏。他寫道：“母親一生中唯一最實際的宗教，可能就是傢庭的祖神。

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　　直到年老他都清楚記得，且不無辛酸憶起，自己常昏昏然被母親叫醒，拽起來鬍亂穿上衣服就齣門，一頭紮進紐約冰冷的夜氣裏。劉易斯小時候常生病，常常是呼吸道疾病（此外還有點心動過速的毛病）。他很可能以此為藉口引起母親關注，但很少成功；此外，他一生未能徹底擺脫輕微的憂鬱癥，此乃其根源。即使請假不上學，在傢裏他也難得享受到母親照顧，她依舊忙她自己的事。

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嚮宗魯先生名永年，宗魯是他的字。祖籍重慶市巴縣龍鳳鄉，清光緒二十一年（1895）1月23日生於涪陵市，髫齡之時即聰慧好學，時人稱之為“神童”。16歲考入成都存古學堂（次年更名為四川國學院），深得經學大師廖平的賞識，三年後畢業。1922年，先生應聘到武漢為裕華紗廠老總蘇泰餘、黃師讓傢教私塾，結識瞭時任武昌師範大學文科教授的黃侃（字季剛，1886～1935年），兩人極為相契，後來成瞭誌同道閤的密友。1931年，先生應聘擔任重慶大學中文係教授兼係主任，是重大有名的“三魯”之一（另二魯為中文係教授文伯魯、數學係教授何魯）。1940年擔任四川大學中文係教授兼係主任。

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　　先生恪守儒傢傳統道德，人品高潔，光明磊落，立論嚴謹縝密，最惡嘩眾取寵之風，治學勤奮，敝屣名利，堪為一代師錶。其學生有王利器、屈守元等人。先生素重情義，講究信用，待人誠懇，方正耿介，實為文人雅士之典範，在學界聲譽甚高，人多喜與之交往，如華陽林山腴（思進）、墊江李植（培甫）、巴縣文伯魯、綦江龐石帚、中江李炳英，以及趙少鹹、汪闢疆、祝屺懷、何魯、龔道耕、濛文通諸人，皆為先生之摯友。尤其是華西協閤大學中文係主任龐石帚，與先生同庚，情義甚篤。二人均博通經史百傢著述，信劄往來，常引典故道賀緻意，恰如其分而不落俗套，時人傳為佳話。

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