　　★嗚呼！自剖判以來，生民之禍亂，至今日而極矣。物極必反，自然之理也。一旦忽易陰森慘酷之世界，而為晴朗和平之宙閤，天而不欲遂喪斯文也，則國傢必將尊禮先生，以為國老儒宗，使弘宣我華夏民族之文化於京師太學。其時縱有如夢之青山，寜復容先生高隱耶？然而白發者，國老之象徵，浮名者，亦儒宗所應具，斯誠可嘉之兆也，又何嘆哉？又何嘆哉？
　　——陳寅恪

內容簡介

　　近代國學研究，從1902年梁啓超謀創《國學報》，到20世紀50年代初無锡國學專修學校等終止，曆經半個世紀。流派紛呈，觀念不一，但總體上看，乃是數百年間中西文化的交流融閤，特彆是晚清西學東漸之風的鼓蕩，最終導緻中國文化在學術層麵上融入近代世界體係之旅程。作者不以時代群趨為是，由沉潛而期冀韆慮一得，由學人交往與學術公案探尋學界的相互關係，進而把握近代中國學術源流與軌轍。

作者簡介

　　桑兵，河北威縣人，曆史學博士。曆任廣東省珠江學者特聘教授、教育部長江學者特聘教授，現任中山大學逸仙學者講座教授。齣版《晚清學堂學生與社會變遷》、《清末新知識界的社團與活動》、《國學與漢學——近代中外學界交往錄》、《孫中山的活動與思想》、《晚清民國的國學研究》《庚子勤王與晚清政局》、《晚清民國的學人與學術》等專著。主編《近代中國的知識與製度轉型》及同名叢書、《清代稿鈔本》。閤編《戴季陶集》、《近代中國學術批評》、《近代中國學術思想》、《國學的曆史》、《讀書法》。

第一章晚清民國的國學研究與西學
一、西人東來
二、科學與學科
三、國際漢學的影子

第二章近代中國學術的地緣與流派
一、粵人與南學
二、太炎門生
三、新文化派
四、學分南北

第三章大學史學課程設置與學風轉變
一、史傢之總法
二、議論與講學
三、南北異同
四、綜閤與考據

第四章五四新文化運動的國際反響
一、日本：有信有疑
二、韓國：聲應氣求
三、歐美：漢學專利
四、內外有彆

第五章東方考古學協會
一、新興學科
一、意在結盟
三、分歧與影響

第六章陳寅恪與清華研究院
一、入院因緣
二、師生名分
三、講學與研究

第七章陳寅恪與中國近代史研究
一、不古不今
二、成同之世
三、具有統係與不涉附會

第八章陳垣與國際漢學界
一、獨吾陳君
二、海內公意
三、漢學正統
四、天下英雄誰敵手

第九章廈門大學國學院風波
一、舊嫌新隙
二、文理爭風
三、學派與政爭

第十章鬍適與《水經注》案探源
一、作案動機
二、案中有案
三、意在爭勝
四、治學方法

第十一章近代學術轉承：從國學到東方學
一、新史學與史學革命
二、新舊難辨
三、科學的東方學之正統
四、專精與博通
人名索引
徵引書目
一、著述文獻
二、報刊
再版後記

精彩書摘

　　國學倡導者的齣發點最初不在研究而在保存，以養成國民的愛國心，所以強調抱殘守缺，政治或文化關懷明顯高於學術追求。此後，西學的精密係統日益影響國人的學術旨趣。較早設立的國學保存會每月開講習會，商量舊學，相互切磋，並請劉師培擔任正講師。該會還準備開設國粹學堂，因經費不足而罷。但所擬定的學科預算，清楚顯示齣近代國學的內涵與舊學大相徑庭。其學製為三年，科目包括經學、文字學、倫理學、心性學、哲學、宗教學、政法學、實業學、社會學、史學、典製學、考古學、地輿學、曆數學、博物學、文章學、音樂、圖畫、書法、翻譯、武事等①，至少形式上與舊學分科截然不同，采用瞭西學的分類法。
　　此外，國學倡導者大都從事新式文教事業，從私人書院式傳習轉嚮憑藉近代大眾傳媒嚮社會廣泛宣傳。而對這一舶來品版麵的模仿，很容易引起固有學術錶述形式的改變。從傳統劄記變為近代學術的標誌……論文，據說以《國粹學報》為最早。②該報從第五年起，政論性社說明顯減少，而以學術著作為替代。第六年更取消社說，代以純學術的通論。
　　國學保存會對後來的國學研究影響極大，或者說，它顯示瞭近代國學研究共同路嚮的基調。從清末到民初，有章太炎開辦於東京的國學講習會、國學振興社，章氏弟子馬裕藻等人發起的北京、杭州國學會，謝無量、廖平、劉師培、宋育仁等人執掌的成都國學館（後改名國學學校、國學專門學校），羅振玉、王國維的《國學叢刊》（1911年北京、1914年日本），唐文治的無锡國學專修館，吳仲、瀋宗畸等人的《國學萃編》（1908年北京），陳爾锡、呂學沅等人的國學扶危社及《國學》雜誌（1914年東京、北京），倪羲抱等人的國學昌明社與《國學雜誌》（1915年上海），南社姚光等人的《國學叢選》等。一些青年顯然為此所吸引，也呼籲“振興國學”③，決心編撰《國學誌》（如顧頡剛）。統治者方麵，鼓吹中體西用的張之洞等亦主張保存國粹，倡設各省存古學堂及古學院，還有人奏請設立國學專門學堂。①
　　這一時期的國學，無論派分如何，從主張、章程、科目看，抱殘守缺的一麵更為凸顯，但也吸收西學。東京國學講習會宣稱：“真新學者，未有不能與國學相挈閤者也。”②王國維更直接反對言學者有新舊中西之爭，“正告天下日：學無新舊也，無中西也”，指爭論者為不學或不知學之徒。他認為：“世界學問，不齣科學、史學、文學，故中國之學，西國類皆有之，西國之學，我國亦類皆有之，所異者廣狹疏密耳。”“中國今日實無學之患，而非中學西學偏重之患。……中西二學盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推動。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者。……慮二者之不能並立者，真不知世間有學問事者矣。”③官方倡導，雖被斥為“挾其左右學界之力，欲阻吾民圖新之先機，以是為束縛豪傑之具辭”④，而且張之洞確有重守成輕研究之意⑤，但以國學為專門，本身就是對西學影響的迴應。
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