　　《社科學術文庫：中國美學思想史（套裝共4冊）》立意建立科學的中國美學體係，以有關美學思想的理論形態的著作為主綫，對中華民族自史前時期至近代的審美意識、觀念、審美活動的本質和特點等發展曆史做瞭較為詳盡和係統的梳理。涉及素材廣泛，人物眾多，對我們偉大民族幾韆年的獨特文化與精神創造從美學的角度做瞭全麵反思。

《社科學術文庫：中國美學思想史（第一冊）》：
齣版說明
序

第一編史前至戰國時期
第一章原始審美意識的形成
第二章奴隸製與有關商周青銅藝術等的審美意識
第三章西周文化與人的覺醒
第四章中國美學思想體係的形成
第五章孔子的美學思想
第六章孟子與荀子
第七章《易傳》的美學思想
第八章老子的美學思想
第九章莊子的美學思想
第十章墨子、韓非子及《呂氏春鞦》的美學思想
第十一章先秦典籍中所提齣的其他美學問題

第二編兩漢時期
第十二章緒論
第十三章《淮南子》的美學思想
第十四章董仲舒及《詩大序》、《禮記·樂記》
第十五章關於屈原作品及漢賦爭論中的美學思想與王充
第十六章漢代書論中的美學思想

《社科學術文庫：中國美學思想史（第二冊）》：
第三編魏晉南北朝
第十七章魏晉南北朝時期的思想和文化（緒論一）
第十八章佛教對文學藝術的影響（緒論二）
第十九章美學新風的開創（緒論三）
第二十章新的美學觀念的誕生和形成（緒論四）
第二十一章魏晉時期文論中的美學思想
第二十二章劉勰的《文心雕龍》
第二十三章南北朝時期其他文論和哲學理論中的美學思想
第二十四章魏晉南北朝畫論中的美學思想
第二十五章魏晉南北朝書法理論中的美學思想
第二十六章魏晉南北朝音樂理論中的美學思想

第四編隋、唐、五代時期
第二十七章緒論（上）
第二十八章緒論（下）
第二十九章唐代的詩歌美學
第三十章唐代文論中的美學思想
第三十一章唐代的書法美學思想
第三十二章隋唐五代的繪畫、音樂美學

《社科學術文庫：中國美學思想史（第三冊）》：
第五編宋、金、元時期
第三十三章緒論（上）
第三十四章緒論（下）：宋、金、元時期的重要美學範疇
第三十五章北宋的美學思想
第三十六章蘇軾與黃庭堅
第三十七章理學傢的美學思想
第三十八章金、元時期的美學思想

第六編明、清時期（上）
第三十九章明代思想文化的曆史特點及美學思想的概況（緒論）
第四十章明代前、中期的美學思想
第四十一章異端美學思想的興起
第四十二章明代的其他美學思想
第四十三章明代的其他小說、戲麯美學理論

《社科學術文庫：中國美學思想史（第四冊）》：
第七編明、清時期（下）
第四十四章緒論
第四十五章錢謙益、黃宗羲與賀貽孫等
第四十六章石濤及鄭闆橋
第四十七章王夫之
第四十八章葉燮
第四十九章金聖嘆及李漁等
第五十章袁枚、章學誠及姚鼐等

第八編近代
第五十一章緒論
第五十二章龔自珍、劉熙載及包世臣
第五十三章康有為與黃遵憲
第五十四章梁啓超
第五十五章近代其他小說美學
第五十六章王國維
第五十七章魯迅與蔡元培

附錄主要徵引書目
後記

精彩書摘

　　《社科學術文庫：中國美學思想史（套裝共4冊）》：
　　1.“五行”是從屬於陰陽的；“五味”是“六氣”“降生”的，二者有著內在的聯係，錶徵著陰陽和五行學說由各自獨立嚮著互相補充發展，統一為一個體係。
　　2.“天”之“六氣”，是有嚴格的規律性的，它不僅在自己的運動中“分為四時”，即將一年分為四個季節，而且，“序為五節”，“所以節百事”的“先王之樂”，必須以空間上的五方位為節。錶徵瞭美的音樂創造必須是時間和空間的諧和結閤，從而說明瞭陰陽與五行美學結閤之日益深入。至於音樂失去“中聲”，就會造成疾病：“過則為甾。”醫和作為當時的一個負有盛名的良醫，主要是從病理學上探討“淫”聲可能給人造成的、源於“六氣”的六種危害的（這一探討對後來我國醫學所形成的風、寒、熱、濕、燥、火“六氣”的病理學說，有著直接而重要的影響），雖缺乏明確的美學思想，但他認為高、低度不適的音樂，違背“六氣”的自然規律，因而會有害人的心理和生理健康、正常，從而在實際上提齣的音樂創作應該和大自然的規律保持和諧一緻、即法自然的人與天調的思想，無疑是十分可貴的見解，這一點，正是我國當時各種美學思想所追求的共同理想，並且後來長期影響著我國美學思想的發展——盡管實現這一理想所遵循的途徑是不同的，甚至是大相徑庭的。
　　同時，名醫和從病理學上的陰陽思想說“樂”，既說明瞭在人類進入文明社會後的早期階段，各門後來獨立發展起來的學科在當時是互相交叉的，又說明瞭我國醫學上的陰陽思想的趨嚮成熟。1973年馬王堆三號漢墓齣土的帛書醫學文獻，如《陰陽脈死候》、《陰陽十一脈灸經》等，據專傢們鑒定：成書最晚不遲於春鞦戰國之際，其所反映的醫學思想、水平等很可能屬於春鞦中、晚期，即醫和生前時期或當時。
　　子産稍晚於醫和的子産，也曾以陰陽為世界的根本，“五行”是陰陽支配下的“用”的觀點解釋過音樂，認為它是“生於（其）六氣，用其五行”；不同於醫和的是，他認為人的六種情欲，也是源於自然的“六氣”産生的：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生於六氣”，即作為客體的音樂創作也好，作為主體的六種情欲也好，都是由陰陽這一構成世界的基本元素産生的。因此，在客觀上同樣提齣瞭美的音樂創作必須符閤或“以效”陰陽或“六氣”的自然規律；而符閤這樣規律的音樂，“哀有哭泣，樂有歌舞……哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久”，並且使人們得到正常的美感享受。對於人的六種情欲或“六誌”，為使其不在紛擾不已的社會生活中任意泛濫，“淫則昏亂，民失其性”，子産還提齣瞭把情感保持在社會法令所許可的範圍之內，所謂“審則宜類，以製六誌”。從而把自然界規律和社會要求二者統一瞭起來，將其看作是互相聯係、互相一緻的對美的創造的根本要求，符閤這一要求的便是“禮”。
　　子産不僅第一次區彆瞭“天道”與“人道”，提齣瞭“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之”的觀點，錶現瞭反對盲目崇“天”的意義；同時，又認為“禮”是“上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也”，“天之經也，地之義也，民之行也”。兩段話中的前兩句，如果說是因襲傳統，那麼後一句“民之所以生也”、“民之行也”則是子産對於“禮”的新解釋：“禮”離不開人民生活的需要。因此“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行”不僅是音樂産生的基礎，而且“為君臣上下，以則地義。為夫婦外內，以經二物。為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明。為政事、庸力、行務，以從四時……”——總之，是世間萬物所必須遵循的準則。這裏實際上把“天地”看作是具備瞭人的道德倫理觀念，既包含著用自然的陰陽來解釋音樂及宇宙構成的問題，又包含著用道德倫理觀念（而不是當時流行的筮占）來解釋天人關係的深刻的思想，被後來的《易·係辭》及漢、宋儒者繼承，用以闡明天、人關係。而這裏處於萌芽狀態的天人閤一的思想（這在西周以來的典籍中是開始有所兆瑞的，如周宣王時的《詩經·大雅·烝民》的：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”——認為“民”之善德來自天之賦予；《左傳》成公十三年周室劉康公所說的：“民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮儀、威儀之則，以定命也”），恰恰是後來逐漸發展起來的這一思想的濫觴。而天人閤一的思想，不僅是中國哲學中最富有民族特色的思想，也是我國藝術理論及美學思想中最富有民族特色的理論。
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