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編輯推薦

　　全麵搜集、點校龔鼎孳詩文作品的讀本。

內容簡介

　　《明清彆集叢刊 龔鼎孳全集》收錄《定山堂詩集》四十三捲、補遺一捲（88首），《定山堂詩餘》四捲、補遺一捲（4首），《定山堂文集》二十七捲、補遺一捲（60篇），《文集外編》收錄《露浣園稿》四捲、《浠川政譜》二捲、《龔端毅公奏疏》八捲。附錄龔氏各集序跋43篇、碑傳4種、董遷《龔芝麓年譜》。本書是對龔鼎孳作品的首次全麵搜集整理。

作者簡介

　　孫剋強，南開大學文學院教授、博導，長期從事詞學文獻整理研究，整理有《蕙風詞話 廣蕙風詞話》（中州古籍齣版社2003年），著有《清代詞學研究》（上海古籍齣版社2007年）等。

　　裴喆，文學博士，整理有《清人詞話》（上中下冊）（閤著,南開大學齣版社2012年）。

　　龔鼎孳，（1616-1673），明末清初的著名人物，曆仕明、李自成大順、清三朝，是明清易代時期風雲變換的見證者，也是當時許多重要曆史事件的參與者；其一生跌宕起伏，毀譽皆達於極緻。他是清初著名的文壇領袖，詩、詞、文各體兼擅，在生前身後享有盛譽。其詩與錢謙益、吳偉業並稱“江左三大傢”。

目錄

前言
凡例
定山堂詩集補遺
定山堂詩餘補遺
定山堂文集補遺
定山堂文集外編
露浣園稿
浠川政譜
龔端毅公奏疏

附録一序跋
附録二碑傳
附録三年譜

精彩書摘

　　定山堂詩集捲四十 七言絕句五
　　順治丙申使粵迄康熙辛醜邸捨稿
　　過祖命寓齋〔一〕
　　漫將車馬溷煙霞，空負秦淮酒債賒。一坐高齋蘿薜晚，凉雲吹落早鞦華。
　　【校】
　　〔一〕“祖命”，《香嚴》作“唐祖命”。《詩鈔》選本篇，題同《香嚴》。
　　綺季水閣同於一於皇子翥杓司其年小飲和伯紫壁間韻四首〔一〕
　　桃葉誰持檝渡江，垂楊曾係載花艭。即今高閣鞦風裏，燈火書聲聚一窗。
　　【校】
　　〔一〕詩題，《香嚴》作“和紀伯紫壁間韻四首”。《詩鈔》選四篇，題同《香嚴》。《詩觀》選其三，題作“和紀伯紫壁間韻”。《同人集》題作“鞦日集綺季秦淮水閣闢疆社盟長擕具過飲甚歡醉後和戇叟壁間春日四韻”。
　　其二
　　高陽生事五湖餘，共醉終勝讀素書。竹裏行盤鞦鱠美〔一〕，不須醒酒索鯖魚〔二〕。
　　【校】
　　〔一〕“竹裏行盤”，《同人集》作“爭羨玉盤”。
　　〔二〕《香嚴》、《詩鈔》有注：“冒闢疆攜具過飲。”
　　其三
　　殘夜簾鈎倚碧谿〔一〕，玉簫風過亦含淒。南朝誰奏無愁麯〔二〕，半壁江聲咽水犀〔三〕。
　　【校】
　　〔一〕“簾鈎”，《同人集》作“鈎簾”。
　　〔二〕“南朝”，《同人集》作“南樓”。
　　〔三〕“水犀”，《香嚴》、《詩鈔》、《詩觀》作“水西”。
　　其四
　　中林風物縱疎狂〔一〕，龍臥猶分上下牀。最憶杏花村酒熟，一痕香夢繞江郎。
　　【校】
　　〔一〕“中林”，《同人集》作“中鞦”。
　　九月一日同澹心伯紫綺季寒玉子翥杓司傢弟孝緒並一指山
　　語二上人登雨花颱四絕句〔一〕蕭蕭木葉下江流，滾滾滄波無盡頭。多少斜陽城闕外，酒痕吹落蔣陵鞦〔二〕。
　　【校】
　　〔一〕詩題，《香嚴》作“九月一日同澹心伯紫綺季伯石稼公杓司傢弟孝緒並一指山語二上人登雨花颱口號”。《詩觀》選其一、其二、其三，題作“九月一日登雨花颱口號”。
　　〔二〕“蔣陵”，《香嚴》、《詩觀》作“故陵”。
　　其二
　　年年夢繞雨花颱，今日中林幾客來。莫惜旗亭樽酒薄，六朝鬆桂萬山開。
　　其三
　　白雁鞦迴天地青，紅牆木脫露荒亭。可憐九子風鈴響，尚許啼鵑帶血聽。望木末也〔一〕。
　　【校】
　　〔一〕小注，《詩觀》無。
　　其四
　　芒鞵踏遍草痕香，垂老江山托興長。閑共幽人兼衲子，醉吟鞦色到重陽。
　　九月十三日於皇招同前民淡心綺季諸子登清凉颱〔一〕
　　萬裏鞦陰入暮煙，盤空石磴斷虹前。西風殘葉能多少，變盡江山九月天。
　　【校】
　　〔一〕《香嚴》題作“九月十三日杜於皇招同蔣前民諸子登清涼颱口占五首”，無其二、其七；《變雅堂遺集》附録、《詩鈔》同《香嚴》；《國雅初集》題作“鞦杪杜於皇招同蔣前民諸子登玄妙觀颱”，選其一；《詩持三集》題作“九月十三日杜於皇招同蔣前民諸子登清涼颱口占”，選其一、其五；《詩觀》選其一，題作“鞦杪杜於皇招同蔣前民諸子登清涼颱”。
　　其二
　　颱城衰草晚山平，月黑長街野火生。濁酒霜螯高處醉，老鞦消得故人情。
　　其三
　　蔣子清詩扣玉弦，鐵衾老屋賞樊川。山前自挈盤飡至〔一〕，不怪吳姬夜數錢。
　　【校】
　　〔一〕“飡”，瞻麓齋本作“飧”。
　　其四
　　錦樹籠煙百尺孤，戍樓風角報棲烏〔一〕。鞦宵一刻恩難負，我輩登臨非酒徒。
　　【校】
　　〔一〕“風角”，《變雅堂遺集》附録作“夜角”。
　　其五
　　六代寒潮戰伐迴，華林芳樂總蒿萊〔一〕。杜陵漫興渾無賴，揮灑山川到酒杯〔二〕。
　　【校】
　　〔一〕“芳樂”，《變雅堂遺集》附録作“苦樂”。
　　〔二〕“山川”，《變雅堂遺集》附録作“西山”。
　　其六
　　韆峰並日坐飛觴，鞦入乾坤有醉鄉。雁外一聲誰倚笛〔一〕，梅花哀怨譜青羌〔二〕。
　　【校】
　　〔一〕“倚笛”，《變雅堂遺集》附録作“弄笛”。
　　〔二〕“譜”，《香嚴》、《變雅堂遺集》附録、《詩鈔》作“落”。
　　其七
　　楚楚鞦花紫翠生，淒淒霜燭下寒城。山門竟日愁欹仄，醉眼能令夜色平。
　　鞦暮同瞿庵蛤庵並同社諸子登仁壽寺閣〔一〕
　　便與人間異，空庭得老鞦。地連沙路闊〔二〕，天使夕陽留〔三〕。龍象初開社，雲霞共倚樓。頻來雙樹下〔四〕，問法亦風流。
　　【校】
　　〔一〕詩題，《詩觀》作“暮鞦同青若諸子登仁壽寺閣”。
　　〔二〕“地連”，《詩觀》作“轉因”。
　　〔三〕“天使”，《詩觀》作“能使”。
　　〔四〕“頻來”，《詩觀》作“重來”。
　　贈思遠
　　蘇門鸞鳳後，長嘯復孫登。岩轉雙眸電，心清一壑冰。隱居深歲月，道力勇飛騰。采藥容擕手，吾衰退尚能。
　　壽於逵六袠〔一〕
　　西園飛蓋夜，東第角巾鞦。傢爲賓朋減，名兼俠隱收。笑談天下士，勳業五湖舟。莫惜同華發，長歌上酒樓。
　　【校】
　　〔一〕 詩題，《芝麓集》作“送於逵”。
　　……

前言/序言

　　龔鼎孳是明末清初的著名人物，他曆仕明、李自成大順、清三朝，是明清易代時期風雲變換的見證者，也是當時許多重要曆史事件的參與者；他的一生跌宕起伏，毀譽皆達於極緻。龔鼎孳在順治、康熙初年一直在朝中任職，曾在順治朝後期連降十二級，備受磨難；又曾在康熙朝十年居朝廷樞要，顯赫一時；不意在其死後的乾隆朝被列入“貳臣”，毀名毀版。他是清初著名的文壇領袖，其詩歌與錢謙益、吳偉業並稱為“江左三大傢”。龔鼎孳著述頗豐，僅後人編輯他的詩詞文集就有詩集四十三捲、詞集四捲、文集二十七捲，其他奏疏、公文、製藝等十餘捲，此外還有數量可觀的佚作未收入上述各集。龔鼎孳詩、詞、文各體兼擅，在生前和身後均享有盛譽；他留下的文字不僅是其心路曆程的記錄，也是明末清初曆史的重要文獻。
　　一　 龔鼎孳的生平
　　龔鼎孳（一六一六—一六七三）字孝升，號芝麓，安徽閤肥人。龔鼎孳的一生大體可分為四個階段。
　　第一階段，明代生活時期。萬曆四十三年至崇禎十七年春（一六一五—一六四四），從齣生到三十歲，其間龔鼎孳從求學登第到初入政壇，意氣風發，文名漸顯，在政壇嶄露頭角。
　　明萬曆四十三年十一月十七日（公元一六一六年一月五日），龔鼎孳齣生於閤肥，當時院子裏長齣紫色的靈芝，因此號芝麓。祖父龔承先，萬曆舉人，曾任浙江分水知縣，擢升雲南祿勸州知州，未赴任告歸。父親龔孚肅，少負文名。大伯父龔萃肅，萬曆進士，官至太僕寺少卿,與二伯父龔方肅、叔父履肅、翼肅均有文名。龔鼎孳天資聰慧，少年時代在長輩的指導和督責下奮發讀書。明崇禎六年（一六三三），龔鼎孳十九歲，鄉試中舉，翌年成進士。少年成名，光耀門庭，備受世人矚目。龔鼎孳的八股文（後來結集為《露浣園稿》）在當時汲汲於功名的士子之中廣為傳閱。
　　崇禎八年（一六三五）龔鼎孳被授予湖北蘄水（今湖北浠水）知縣。崇禎九年，龔鼎孳為湖廣鄉試分考官，選賢拔異，人稱其“最得士”吳偉業《梅村詩話》。。本年湖廣鄉試正副主考為婁東吳偉業和萊陽宋玫，均是當時文壇名宿，三人由此“相知為深”。吳偉業後來與龔鼎孳共同經曆世事闆蕩，人事播遷，同享“江左三大傢”高名，又同負名節之纍，同抱身世之戚。崇禎八年至崇禎十四年這七年期間，龔鼎孳一直在蘄水任職，奬耕課織，崇禮明德，擊禦流寇，修繕防備，政績卓著。崇禎十四年，朝廷考核政績，龔鼎孳在整個湖廣地區排名第一，入京銓選。次年鼕，授兵科給事中。龔鼎孳踔厲奮發，年少有為，又逢此契機，意氣更為騰躍。他初受任即奉命齣使察理畿南廣平等處城守事宜，遍曆州邑，詳覽形勢，“一月書凡十七上”；在兵科十月，兩彈首輔周延儒、陳演，並阻周延儒一黨的原大學士王應熊東山再起，於邊疆大勢、動亂情形、賢奸進退、國事安危，知無不言，言無不盡，直聲滿於朝垣。
　　崇禎十五年（一六四二）春，龔鼎孳入京途經金陵，與秦淮名妓顧媚定情於眉樓。龔鼎孳與顧媚的愛情故事一直是坊間津津樂道的話題，也是龔鼎孳最投入、最綿長的情感經曆。顧媚，字橫波，又字眉生，餘懷《闆橋雜記》謂其“莊妍靚雅，風度超羣，鬢發如雲，桃花滿麵，弓彎縴小，腰支輕亞。通文史，善畫蘭，追步馬守真，而姿容勝之，時人推為南麯第一”。顧媚於崇禎十五年鞦鼕入京與龔鼎孳匯閤，適值清兵入關，鐵蹄蹂躪北直隸、山東等地，不得已摺返江南，南北輾轉，幾經波摺，直到第二年中鞦始抵達京都，有情人終成眷屬，從此一生相伴。康熙二年（一六六三）七月，顧媚卒於京邸，龔鼎孳於於顧媚逝後每歲生辰都到妙光閣禮佛誦經，一直到他康熙十二年逝世。
　　崇禎十六年（一六四三）十月初，龔鼎孳因彈劾首輔陳演庇貪國，被投入監獄，直至第二年（一六四四）正月底始被釋齣獄，馬上又經曆瞭明朝大廈傾覆的巨變。
　　第二階段，兩易其主的動蕩時期。崇禎十七年（順治元年，一六四四）三月至順治七年（一六五一）鞦七年之中，龔鼎孳經曆國變，先迫降大順，繼而齣仕清朝。伴隨著人生的坎坷，情感的煎熬，其政治生涯也走入低榖。
　　一六四四年是曆史上風雲突變的一年。龔鼎孳於崇禎十七年（一六四四）正月底齣獄，三月李自成軍即攻陷北京。三月十九日明思宗硃由檢登煤山自縊，城中大亂，士子臣民倉惶失誌，奔突流離。李自成軍以縉紳錄按名捜索各路官員，一時明朝官員或殞身殉難，或屈膝投降，或進或退，生死異路。當此危難之際，龔鼎孳先是選擇瞭為明朝殉節，與顧媚投井自盡，卻被附近居民救起，未成死誌，又被李自成軍擄去，備受棰楚脅迫，被迫降順瞭李自成大順政權，被授予直指使一職。這段經曆成為他後來在朝野備受詬病的汙點。
　　四月底，李自成軍敗逃離北京。五月初，清軍入京師，召明朝各級官員皆按原職錄用，龔鼎孳曾上書攝政王多爾袞，力辭不就，但是沒有獲得允可，不久遷任吏科右給事中。從該年的三月至五月，龔鼎孳數月之內身事三主，雖有求死之為，有切膚之痛，有屈從之辱，最終身負不堪聲名。這一年，龔鼎孳恰好三十歲，風華正茂，卻成瞭他生命中最為沉重的一年，讓他終生隱痛難抑，同時也成瞭他心態轉變的重要分水嶺。
　　仕清不久，龔鼎孳即被捲入政治爭鬭漩渦之中。清政權定鼎北京之後，對原明朝官員廣為招徠，隨著大批明朝官員齣仕清廷，原本明朝官僚集團之間的黨爭也被帶入清朝。與東林、復社一係關係密切的龔鼎孳作為“清流”的領袖人物之一，在順治朝的黨爭中扮演瞭重要的角色，先後與馮銓、陳名夏、劉正宗、成剋鞏等人展開瞭激烈角逐。馮銓在明朝曾是宦官魏忠賢的親信，仕清之後又為多爾袞所倚重，龔鼎孳等人多次組織大規模的彈劾，皆以失敗告終，並為之受到多爾袞的斥責和羞辱。順治三年（一六四六）四月，龔鼎孳父親龔孚肅卒於閤肥裏第，龔鼎孳循例請賜恤典，被馮黨藉機攻擊，由太常寺少卿降二級調用，尋以恩詔免，六月攜顧媚迴鄉奔喪。從順治三年鞦直至順治七年鞦，龔鼎孳為父喪守製，一直在閤肥、南京等地居住。在此期間，龔鼎孳常與親朋好友詩酒流連，還攜顧媚遊覽揚州、鎮江、杭州等地，發思古之幽情，寫下瞭不少詩歌。
　　第三階段，朝中建樹時期。順治七年鞦至康熙二年（一六五〇—一六六三）任職京師十三年，雖其間幾番經曆升瀋起伏，但龔鼎孳在朝中一直勤勉任職，精心治政，負性敢言，頗有作為，不改前朝本色。
　　順治七年（一六五〇）鞦，龔鼎孳攜顧媚北返，因與陳名夏之間的矛盾，長期不得補官，直至順治九年（一六五一）夏方補太常寺少卿。龔鼎孳在朝中遇驚而不險，這與多爾袞的去世，朝中政治局勢發生變動有一定關係。順治皇帝曆來敬重有纔有為的漢族士人，親政之後，統治政策較之前有一些改變。順治帝對纔情卓異的龔鼎孳頗有好感。順治十年，龔鼎孳再次遭到陳名夏的排擠，本擬遷任外藩，因得到順治帝的贊譽，非但沒有外遷，反而升任刑部右侍郎。順治十一年(一六五四)二月，龔鼎孳轉戶部侍郎，五月又升任都察院長官左都禦史。任職一年期間，疏章纍百，提齣瞭許多洞察時局、革除政弊、改善民生的主張，錶現齣強烈的責任感和剛健的魄力，他的纔乾進一步得到新朝的認可。
　　清初朝政製度和風氣造成滿人特權很多，滿漢不平等現象十分明顯。按照清朝的官製，各部衙門均設置滿、漢兩位主官共同主持政務，然而朝廷官員中，往往滿官趾高氣揚，漢官畏首畏尾，龔鼎孳雖身為漢官卻不避忌諱，力圖革除此弊。順治八年（一六五一）在刑部任上時，龔鼎孳上《遵諭陳言疏》等，臚列七事，一一陳言，力促改善漢族官員在朝廷中的職權，在朝中極力為漢人爭取利益，在漢族官民中贏得瞭聲譽。但因觸犯滿族權貴的利益，終於招緻瞭順治帝的不滿，順治十二年（一六五五）十月，順治帝下詔指斥龔鼎孳“偏執市恩”，偏袒漢人，“若事係滿洲，則同滿議，附會重律；事涉漢人，則多齣兩議，麯引寛條”，被降八級調用，十二月再降四級，至順治十三年（一六五六）四月補上林苑監蕃育署署丞，龔鼎孳遭遇瞭政治生涯中的又一次低榖時期。按官場舊例，降職官員多不入官署正常辦公，但龔鼎孳卻仍恪盡職守，上疏請退齣屯莊二十二處，仍歸民間業主辦納丁糧，清理清廷入關以來的積弊。此年鞦龔鼎孳奉命頒詔廣東，此次嶺南之行，龔鼎孳寫下不少詩篇，匯集為《過嶺集》。
　　順治十五年（一六五八），龔鼎孳四十四歲，在京師任國子監助教。此年二月初八日，龔鼎孳和顧媚唯一的幼女死於痘癥，年近四歲，夫妻二人極為悲慟。女兒之死給顧媚很大打擊，她之後清心禮佛，甚至看破紅塵，決心皈依佛教。龔鼎孳在長椿寺旁為之修建瞭妙光閣，供其誦經禮佛。順治十八年（一六六〇）正月初七日，順治皇帝崩於養心殿。康熙二年（一六六三）六月，龔鼎孳起任左都禦史。七月，顧媚卒於京邸，龔鼎孳哀毀倍常。
　　第四階段，主盟京師文壇時期。康熙三年至康熙十二年（一六六四—一六七三），這是龔鼎孳生命中的最後十年，一直在朝廷身居高位。晚年的龔鼎孳心態趨於平和，更加惜纔愛士，奬掖後進，扶持善類，振恤孤寒，負士林之望，領袖京師文壇。
　　康熙三年（一六六四）十一月，龔鼎孳調任刑部尚書。此年龔鼎孳五十歲，身經多變，暮年心事漸重，主政刑部時，常懷惻隱之心，曾說：“予性好生，非刑官不能生人。”嚴正矩《大宗伯龔端毅公傳》，《龔端毅公奏疏》捲首附。因而在審核案件時常常反復參詳，發現冤情必為之昭雪。康熙五年（一六六六）夏，龔鼎孳請假三個月，迴到閤肥營葬繼母王太夫人，同時將顧媚靈櫬攜迴故鄉安葬。
　　康熙五年（一六六六）九月，龔鼎孳調任兵部尚書。任職期間，區劃方略，嚴明紀律，恪盡職守，仍頗有作為。此年龔鼎孳上《請寛奏銷以廣恩詔疏》，使受“奏銷案”牽連的韆餘江南漢族士人得到寛解赦免。“奏銷案”是清初發生於江南地區的政治事件。順治十八年（一六六一），清廷將上年奏銷有未完錢糧的江南蘇州、鬆江、常州、鎮江四府並溧陽一縣的官紳士子全部黜革，史稱“奏銷案”。“奏銷案”與清初的“科場案”，同是清廷為打擊江南地區漢族特彆是縉紳士人反清情緒而使用的特彆手段，令無數士子噤若寒蟬，影響深遠。龔鼎孳上疏時雖然與“奏銷案”案發之時已隔有數年，但上疏替江南士子說話，依然要冒很大風險。當時即有人勸說龔鼎孳要齣語謹慎，龔鼎孳毅然說道：“以我一官，贖韆萬人職,何不可！”同上。此《疏》竟然起到瞭一定作用，皇帝準奏，苛擾江南士人數年，人人聞之色變的大案至此告一段落，江南士子中近韆人因此疏而免於降黜。龔鼎孳為因“奏銷案”戴罪的士人請命，在當時贏得瞭廣泛的贊譽，清初人董含《三岡識略》記雲：“大司馬龔公特疏請寛奏銷，有‘事齣創行，過在初犯’等語，天下誦之。”
　　康熙五年（一六六六），汪琬、程可則、劉體仁、梁熙及董文驥、李天馥、陳廷敬、程邑等在京師共組文社，王士祿、王士禛兄弟亦來參加，共推龔鼎孳為盟主。其時，龔鼎孳在京師文名甚盛，威望甚高，領袖京師文壇。王士禛《香祖筆記》中載：“康熙初,士人挾詩文遊京師,必謁龔端毅公。”當其去世時，大江南北許多纔士失聲痛哭，海內名流多有詩文誌之。
　　康熙八年（一六六九），龔鼎孳五十五歲，五月調任禮部尚書。龔鼎孳厘正京官儀從，奏復天下歲貢，並請增廣縣邑取士額等，仍是勵精圖治、精心為政的一貫作風。康熙九年（一六七〇）春，龔鼎孳奉旨主持會試。是科得人之盛，甲於清初，徐乾學、李振裕、李光地、趙申喬、陸隴其、王掞、王原祁、葉燮、陳夢雷、張鵬翮、郭琇皆是科進士。康熙十一年（一六七二），龔鼎孳遘疾，康熙帝曾派遣侍衛、禦醫、學士前去探望。康熙十二年（一六七三）春，龔鼎孳再次奉旨主持會試，汲引英雋，得韓菼、王鴻緒等一百五十八人。此年八月，龔鼎孳病情加重，上疏痛切乞休。康熙帝念其情懇，準其解任迴籍調理。未及動身，於是年九月十二日卒於京師，十二月賜諡“端毅”。康熙十七年又為之立碑，康熙皇帝撰寫瞭碑文。
　　然而，龔鼎孳卻在辭世百年之後遭罹災禍。乾隆年間，清廷為瞭進一步強化統治，凝聚臣民的嚮心力，特地錶彰易代之際的忠臣義士，也相應地貶斥由明仕清的降臣，龔鼎孳亦在貶斥之列。乾隆三十四年，龔鼎孳被削去諡號，其作品也遭到禁毀，並與錢謙益、吳偉業、周亮工、曹溶等這些由明仕清者同被列入《貳臣傳》。
　　龔鼎孳是一個頗受爭議的曆史人物。在當時以及後世，對他的“惡評”也頗為激烈。首先是他的政治失節的問題。龔鼎孳先降李自成，後降清朝，被人指斥為“闖來則降闖，滿來則降滿”，兩度變節，後來乾隆皇帝對龔鼎孳的厭惡也主要因此。其次是他與顧媚的“愛情故事”，議者多從文人狎褻角度發難，更有將龔之失節與顧媚相聯係者，如傳言謂龔“每謂人曰：我原欲死，奈小妾不肯何？”。客觀看待龔鼎孳的人生軌跡和心路曆程，我們認為，龔鼎孳是一個特殊曆史時期的特殊曆史人物，也是一個重要的曆史人物，他的人生價值取嚮和道路的選擇旣有曆史的共性因素，也有個人性情修養的個性因素。在明末清初民族矛盾和民族融閤的背景下，龔鼎孳在清初政壇上的所作所為，對於民族矛盾和衝突中處於弱勢一方的漢民族利益有較多維護和爭取，這對於此後緩和民族矛盾、促進民族融閤有一定的正麵意義，對其人的政治作為和政治品格應有公允的評價，不宜因其降清、身為“貳臣”而一概抹殺。
　　二　 龔鼎孳作品的內容風格
　　龔鼎孳在文學創作上不僅作品數量多，並且品質較高。他詩、詞、文兼擅，均取得瞭很高的成就，在清初文壇享有崇高的地位。


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批判哲學的批判，中國古、近、現代思想史論，美的曆程，華夏美學，美學四講，浮生論學，走我自己的路，哲學綱要，該中國哲學登場瞭，門外集，世紀新夢，論語今讀，實用理性與樂感文化，曆史本體論，告彆。 有些是精讀，如三部思想史論，康德述評，美的曆程，有些則是泛讀。個人認為，他最好的書還是中國現代思想史論，反復看過的則是康德述評。字數極少，但是領域極廣，大小處都可以兼顧到。而且每個時代都有明確的評價觀點，高屋建瓴，藉用老子的一句話“治大國若烹小鮮”。沒有高水準和對文字、思想的高度掌控是寫不瞭的。我以為是其扛鼎之作這種理性具有極端重視現實實用的特點。即它不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學課題，並認為不必要去進行這種純思辯的抽象（這就是漢人所謂“食肉不食馬肝，不為不知味”）。重要的是在現實生活中如何妥善地處理它。孔子說：“敬鬼神而遠之，可謂知矣”。這個“知”不是思辯理性的“知”，而正是實踐理性的“知”。與此相當，不是去追求來世拯救、三生業報或靈魂不朽，而是把“不朽”、“拯救”都放在此生的世間功業文章中。“用之則行，捨之則藏”。進則建功立業，退則立說著書……，而這一切都並不需要宗教的狂熱或神秘的教義，隻要用理性作為實踐的引導，來規範塑製情感、願欲和意誌就行瞭。在這裏，重要的不是言論，不是思辯，而是行動本身：“君子欲訥

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人民文學齣版社齣的這套書，印刷沒的說，可以入，但是讀下來，不可能

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很好，古人的智慧需要去理解閱讀，不帶功利性的閱讀！

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