編輯推薦
讀大師故事 品大師智慧 悟人生哲理
與國學大師梁啓超 王國維 辜鴻銘 蔡元培 陳寅恪 鬍 適 張伯苓 李叔同 魯 迅 梁實鞦 陶行知 硃自清 聞一多 徐誌摩 ……一起開始一次文化思想的卓越旅程。
內容簡介
《文化的盛宴》作品精選瞭梁啓超、王國維、辜鴻銘、蔡元培、陳寅恪、鬍適、夏丏尊、李叔同、魯迅、聞一多、徐誌摩、陶行知、鬱達夫、硃自清、林徽因、豐子愷、梁實鞦等大師及其相關的文字。從不同視角反映瞭大師們的生活、讀書、人生觀、價值觀以及曆史觀。一段文字代錶一段人生,代錶一段曆史。作品字字珠璣,充滿智慧、哲思,堪稱一次大師匯聚的“文化盛宴”。
作者簡介
梁啓超,中國近代政治傢、思想傢、改革傢。
王國維,中國著名學者,文化大師。
目錄
為學與做人/梁啓超
三十自述/梁啓超
知命與努力/梁啓超
論教育之宗旨/王國維
(三十)自序/王國維
文學小言/王國維
王靜安先生遺書序/陳寅恪
我在北京大學的經曆/蔡元培
悼亡妻黃仲玉/蔡元培
記辜鴻銘/鬍適
迴憶辜鴻銘先生/羅傢倫
辜鴻銘先生軼事/梁實鞦
大學教育之主要方針/竺可楨
教育傢張伯苓/鬍適
第一流的教育傢/陶行知
學做一個人/陶行知
兒童用書選擇標準/陶行知
迴憶魯迅/鬱達夫
話中有鬼/硃自清
正義/硃自清
兒女/硃自清
論氣節/硃自清
教育你的父母/梁實鞦
在睏境中更要發憤求進/華羅庚
從宗教論中西風格/聞一多
時代的鼓手──讀田間的詩/聞一多
弘一大師的遺書/夏丏尊
懷李叔同先生/豐子愷
給我的孩子們/豐子愷
鬍適先生二三事/梁實鞦
追悼誌摩/鬍適
紀念誌摩去世四周年/林徽因
誌摩在迴憶裏 /鬱達夫
我是揚州人/硃自清
我所見的葉聖陶/硃自清
我與老捨與酒 /颱靜農
山雨欲來風滿樓/蔣夢麟
橋名談往/茅以升
為學與做人
精彩書摘
諸君!我在南京講學將近三個月瞭,這邊蘇州學界裏,有好幾迴寫信邀我,可惜我在南京是天天有功課的,不能分身前來。今天到這裏,能夠和全城各校諸君聚在一堂,令我感激的很,但有一件,還要請諸君原諒:因為我一個月以來,都帶著些病,勉強支持,今天不能作很長的講演,恐怕有負諸君期望哩。問諸君“為什麼進學校?”我想人人都會眾口一詞的答道:“為的是求學問。”再問:“你為什麼要求學問?”“你想學些什麼?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不齣來瞭。諸君啊!我替你們迴答一句罷:“為的是學做人。”你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語,乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等,不過是做人所需的一種手段,不能說專靠這些便達到做人的目的,任憑你把這些件件學的精通,你能夠成個人不成個人還是個問題。
人類心理,有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態,我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什麼叫做“達德”呢?因為這三件事是人類普通道德的標準,總要三個具備,纔能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢?孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方麵,——現在講的智育、德育、體育不對,德育範圍太籠統,體育範圍太狹隘——知育要教到人不惑,情育要教到人不憂,意育到教到人不懼。教育傢教育學生,應該以這三件為究竟,我們自動的自己教育自己,也應該以這三件為究竟。
怎麼樣纔能不惑呢?最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力,第一步,最少須有相當的常識,進一步,對於自己要做的事須有專門智識,再進一步,還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有,聽見打雷,說是雷公發威,看見月蝕,說是蛤蟆貪嘴。那麼,一定鬧到什麼事都沒有主意,碰到一點疑難問題,就靠求神問蔔看相算命去解決,真所謂“大惑不解”,成瞭最可憐的人瞭。學校裏小學中學所教,就是要人有瞭許多基本的知識,免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠,我們做人,總要各有一件專門職業。這門職業,也並不是我一人破天荒去做,從前已經許多人做過,他們積纍瞭無數經驗,發現齣好些原理原則,這就是專門學識。我打算做這項職業,就應該有這項專門的學識。例如我想做農嗎,怎麼的改良土壤,怎麼的改良種子,怎麼的防禦水旱病蟲,等等,都是前人經驗有得成為學識的;我們有瞭這種學識,應用他來處置這些事,自然會不惑,反是則惑瞭。做工、做商等等都各有他的專門學識,也是如此。我想做財政傢嗎,何種租稅可以生齣何樣結果,何種公債可以生齣何樣結果等等,都是前人經驗有得成為學識的;我們有瞭這種學識,應用他來處置這些事,自然會不惑,反是則惑瞭。教育傢、軍事傢等等,都各有他的專門學說,也是如此。我們在高等以上學校所求的知識,就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的不是呆的,我們每日碰見的事理是復雜的變化的,不是單純的刻闆的,倘若我們隻是學過這一件,纔懂這一件,那麼,碰著一件沒有學過的事來到跟前,便手忙腳亂瞭。所以還要養成總體的智慧,纔能有根本的判斷力。這種總的智慧如何纔能養成呢?第一件,要把我們嚮來粗浮的腦筋著實磨煉他,叫他變成細密而且踏實。那麼,無論遇著如何繁難的事,我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理,自然不至於惑瞭。第二件,要把我們嚮來渾濁的腦筋,著實將養他,叫他變成清明。那麼,一件事理到跟前,我纔能很從容很瑩澈的去判斷他,自然不至於惑瞭。以上所說常識學識和總體的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。
怎麼樣纔能不憂呢?為什麼仁者便會不憂呢?想明白這個道理,先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。“仁”之一字,儒傢人生觀的全體大用都包在裏頭。“仁”到底是什麼?很難用言語說明,勉強下個解釋,可以說是:“普遍人格之實現。”孔子說:“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。但我們要知道,人格不是單獨一個人可以錶現的,要從人和人的關係上來看。所以仁字從二人,鄭康成解他做“相人偶”。總而言之,要彼此交感互發,成為一體,然後我的人格纔能實現。所以我們若不講人格主義,那便無話可說;講到這個主義,當然歸宿到普遍人格。換句話說,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我們的人格,和宇宙無二區彆,體驗得這個道理,就叫做“仁者”。然則這種仁者為什麼就會不憂呢?大凡憂之所從來,不外兩端,一曰憂成敗,二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀,就不會憂成敗。為什麼呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的,所以《易經》六十四卦,始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中,纔永遠容得我們創造進化。我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬萬裏的長途中,往前挪一寸,兩寸,那裏配說成功呢?然則不做怎麼樣呢?不做便連這一寸都不往前挪,那可真是失敗瞭。“仁者”看透這種道理,信得過隻有不做事纔算失敗,肯做事便不會失敗。所以《易經》說:“君子以自強不息。”換一方麵來看,他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬裏路挪瞭一兩寸,算成功嗎?所以《論語》:“知其不可而為之。”你想,有這種人生觀的人,還有什麼成敗可憂呢?再者,我們得著“仁”的人生觀,便不會憂得失。為什麼呢?因為認定這件東西是我的,纔有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確的畫齣這一部分是我的,那一部分是人傢的,然則哪裏有東西可以為我們所得?既已沒有東西為我所得,當然也沒有東西為我所失。我隻是為學問而學問,為勞動而勞動,並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說:“生而不有,為而不恃。”“既以為人已愈有,既以與人已愈多。”你想,有這種人生觀的人,還有什麼得失可憂呢?總而言之,有瞭這種人生觀,自然會覺得“天地與我並生,而萬物與我為一”,自然會“無人而不自得”。他的生活,純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育,目的教人做到“仁者不憂”。
怎麼樣纔能不懼呢?有瞭不惑不憂功夫,懼當然會減少許多瞭。但這是屬於意誌方麵的事。一個人若是意誌力薄弱,便會有豐富的智識,臨時也會用不著,便有優美的情操,臨時也會變瞭卦。然則意誌怎麼會纔堅強呢?頭一件須要心地光明,孟子說:“浩然之氣,至大至剛。行有不慊於心,則餒矣。”又說:“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖韆萬人,吾往矣。”俗話說得好:“生平不作虧心事,夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽製。《論語》記:子曰:“吾未見剛者。”或對曰伸棖。子曰:“棖也欲,焉剛。”一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯,那麼百煉成剛也會變成繞指柔瞭。總之,一個人的意誌,由剛強變為薄弱極易,由薄弱返到剛強極難。一個人有瞭意誌薄弱的毛病,這個人可就完瞭。自己作不起自己的主,還有什麼事可做?受彆人壓製,做彆人奴隸,自己隻要肯奮鬥,終必能恢復自由。自己的意誌做瞭自己情欲的奴隸,那麼,真是萬劫沉淪,永無恢復自由的餘地,終身畏首畏尾,成瞭個可憐人瞭。孔子說:“和而不流,強哉矯;中立而不倚,強哉矯。國有道,不變塞焉,強哉矯;國無道,至死不變,強哉矯。”我老實告訴諸君說罷,做人不做到如此,決不會成一個人。但做到如此真是不容易,非時時刻刻做磨煉意誌的功夫不可,意誌磨煉得到傢,自然是看著自己應做得事,一點不遲疑,扛起來便做,“雖韆萬人吾往矣。”這樣纔算頂天立地做一世人,絕不會有藏頭躲尾左支右絀的醜態。這便是意育的目的,要教人做到“勇者不懼”。
我們拿這三件事作做人的標準,請諸君想想,我自己現時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到,連一點把握都沒有,噯喲!那可真危險瞭,你將來做人恐怕做不成。講到學校裏的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說完全沒有,剩下的隻有第一層的知育。就算知育罷,又隻有所謂常識和學識,至於我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的,卻是一點兒也沒有。這種“販賣知識雜貨店”的育,把他前途想下去,真令人不寒而栗!現在這種教育,一時又改革不來,我們可愛的青年,除瞭他更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀,非你自己抖擻精神方法自救,沒有人救你呀!
諸君啊!你韆萬彆要以為得些斷片的智識,就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷;你如果做成一個人,知識自然是越多越好:你如果做不成一個人,知識卻是越多越壞。你不信嗎?試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人,是有智識的呀,還是沒有智識的呢?試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人,是有智識的呀,還是沒有智識的呢?諸君須知道啊,這些人當十幾年前在學校的時代,意氣橫曆,天真爛漫,何嘗不和諸君一樣?為什麼就會墮落到這樣的田地呀?屈原說:“何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也!豈其有他故兮,莫好修之害也。”天下最傷心的事,莫過於看著一群好好的青年,一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊!現在你所厭所恨的人,就是你前車之鑒瞭。
諸君啊!你現在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你:你懷疑和沉悶,便是你因不知纔會惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁纔會憂;你覺得你不能抵抗外界的壓迫,便是你因不勇纔有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉,所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊!有瞭自覺,自然會成功。那麼,學校之外,當然有許多學問,讀一捲經,翻一不史,到處都可以發現諸君的良師呀!
諸君啊,醒醒罷!養足你的根本智慧,體驗齣你的人格人生觀,保護好你的自由意誌。你成人不成人,就看這幾年哩!
論教育之宗旨
王國維
教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者:一曰身體之能力,一曰精神之能力。發達其身體而萎縮其精神,或發達其精神而罷敝其身體,皆非所謂完全者也。完全之人物,精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部:知力、感情及意誌是也。對此三者而有真美善之理想:“真”者知力之理想,“美”者感情之理想,“善”者意誌之理想也。完全之人物不可不備真美善之三德,欲達此理想,於是教育之事起。教育之事亦分為三部:智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。如佛教之一派,及希臘羅馬之斯多噶派,抑壓人之感情而使其能力專發達於意誌之方麵;又如近世斯賓塞爾之專重智育,雖非不切中一時之利弊,皆非完全之教育也。完全之教育,不可不備此三者,今試言其大略。
一、智育人苟欲為完全之人物,不可無內界及外界之知識,而知識之程度之廣狹,應時地不同。古代之知識至近代而覺其不足,閉關自守時之知識,至萬國交通時而覺其不足。故居今之世者,不可無今世之知識。知識又分為理論與實際二種;溯其發達之次序,則實際之知識常先於理論之知識,然理論之知識發達後,又為實際之知識之根本也。一科學如數學、物理學、化學、博物學等,皆所謂理論之知識。至應用物理、化學於農工學,應用生理學於醫學,應用數學於測繪等,謂之實際之知識。理論之知識乃人人天性上所要求者,實際之知識則所以供社會之要求,而維持一生之生活。故知識之教育,實必不可缺者也。
二、德育然有知識而無道德,則無以得一生之福祉,而保社會之安寜,未得為完全之人物也。夫人之生也,為動作也,非為知識也。古今中外之哲人無不以道德為重於知識者,故古今中外之教育無不以道德為中心點。蓋人人至高之要求,在於福祉,而道德與福祉實有不可離之關係。愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形,響之隨聲,其效不可得而誣也。《書》雲:“惠迪,吉;從逆,凶。”希臘古賢所唱福德閤一論,固無古今中外之公理也。而道德之本原又由內界齣而非外鑠我者。張皇而發揮之,此又教育之任也。
三、美育德育與智育之必要,人人知之,至於美育有不得不一言者。蓋人心之動,無不束縛於一己之利害;獨美之為物,使人忘一己之利害而入高尚純潔之域,此最純粹之快樂也。孔子言誌,獨與曾點;又謂“興於詩”,“成於樂”。希臘古代之以音樂為普通學之一科,及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學,實非偶然也。要之,美育者一麵使人之感情發達,以達完美之域;一麵又為德育與智育之手段,此又教育者所不可不留意也。
四、然人心之知情意三者,非各自獨立,而互相交錯者。如人為一事時,知其當為者“知”也,欲為之者“意”也,而當其為之前(後)又有苦樂之“情”伴之:此三者不可分離而論之也。故教育之時,亦不能加以區彆。有一科而兼德育智育者,有一科而兼美育德育者,又有一科而兼此三者。三者並行而得漸達真善美之理想,又加以身體之訓練,斯得為完全之人物,而教育之能事畢矣。
……
前言/序言
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