具体描述
內容簡介
托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學說之爭是中世紀神哲學史上一場極其重要的學術之爭。阿維洛伊不僅將亞裏士多德的可能理智稱作物質理智，宣布理智是一種脫離身體而獨立存在的實體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨一的理智。阿奎那則依據亞裏士多德的《論靈魂》、《物理學》和《論動物的産生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現實”這一基本原理齣發，突齣和強調人的可能理智及其理解活動的個體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨一理智論作鬥爭，他於晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對阿維洛伊理智學說的一次清算。該著由五章組成。第一章主要依據亞裏士多德《論靈魂》和《物理學》兩部論著，著重論述瞭理智不是像阿維洛伊所主張的那樣，是一種脫離身體而獨立存在的實體，而隻是作為人的身體的形式的靈魂的一種能力。第二章在第一章的基礎上，進一步指齣：阿維洛伊雖然打著亞裏士多德的旗幟，但他的理智學說實際上不僅不符閤亞裏士多德的原著的基本精神，而且也與逍遙派德米斯提烏斯、德奧弗拉斯圖和阿弗羅狄尼亞的亞曆山大的思想相抵觸，甚至與阿拉伯哲學傢阿維森納和阿爾加紮等人的觀點相抵觸。宣布阿維洛伊是“逍遙派哲學的叛徒”。第三章著重闡述瞭人的理解活動的具體性和現實性，這主要是因為離開瞭對具體感性事物的感覺，離開瞭基於感性認識的心像（fantasmatibus），我們就不可能有任何現實的理解活動。而阿維洛伊獨一理智論的根本弊端正在於它根本無法解釋“這個人在理解”（hic homo intelligat）。第四章主要依據第三章的論證具體地駁斥瞭阿維洛伊的“獨一理智論”。第五章主要針對阿維洛伊及其信徒對阿奎那理智學說的六點攻擊，即六項異議，進行瞭反批評。論著最後譴責阿維洛伊獨一理智論的“輕率”，呼籲“熱情追求真理的人們”，一起來“抵製他的錯誤”，“糾正他的無知”。除阿奎那外，波納文都和西格爾都曾捲入這場爭論。因此，可以說，瞭解阿奎那的這部著作對於具體深入理解13-14世紀的整個中世紀經院哲學都有重要意義。現在西方流行的是Ralph M. Mclnerny 英文譯本（英拉對照本）。用户评价
這本書的裝幀設計很樸素，但內涵卻是極其豐富的，尤其是在文本的組織結構上，體現齣一種高度的幾何美感。作者似乎非常鍾情於使用並置和對照的手法來構建他的論述。他會先詳盡地描繪齣他所反對的那些觀點是多麼的“看似閤理卻暗藏謬誤”，筆法極其細膩，讓你一度會産生同情甚至認同；緊接著，他會話鋒一轉，用一種近乎冷酷的邏輯，將其拆解得支離破碎。這種對比閱讀帶來的心理衝擊感，是非常強烈的，它不是單純的情感宣泄，而是一種智識上的“正本清源”。讀完關於“知識的起源與終點”的那幾個章節後，我感覺自己對許多熟悉的觀念都需要進行一次徹底的“消毒和重置”。這本書迫使你站到對立麵，去理解對手的邏輯，纔能更有效地建立自己的陣地，這無疑是對一個思想者最大的考驗。
评分我是在一個深夜，泡著濃茶，纔勉強跟上瞭作者的思維節奏。這本書的行文風格極其凝練，幾乎沒有一句廢話，每個詞語的選擇都像是經過瞭反復的錘煉，力求精準地錶達齣某個特定的哲學概念。但這種高度的抽象性，也帶來瞭一種閱讀上的挑戰性，它要求讀者必須保持高度的專注，稍有分神，便可能錯失一環關鍵的論證步驟。我發現，作者在處理那些經典難題時，展現齣瞭一種近乎“外科手術式”的精確性，他不像某些學院派那樣熱衷於宏大的敘事，而是專注於剖開問題的肌理，直抵病竈。特彆是當他開始批判性地審視那些他所不認同的觀點時，那種批判的鋒芒，既帶著學術的剋製，又飽含著堅定的立場，絕不含糊。讀到那些關於“個體性與普遍性如何協調統一”的段落時，我不得不停下來，對照著我手邊其他幾本相關的中世紀哲學選集，進行交叉印證，纔能確保自己沒有被作者那華麗的修辭所迷惑，而是真正把握住瞭他試圖推翻或確立的那個“理智”的本質。
评分總而言之，這是一部需要被“啃食”而不是“閱讀”的書。我必須承認，中間有很長一段時間，我需要反復迴溯，甚至需要藉助一些背景資料來理解作者所引用的那些特定的學派術語和典故。但這所有的一切付齣，在最終領會到作者構建的那個嚴密體係時，都變得值得瞭。這本書的核心價值，不在於它是否能為你提供一個現成的、可供套用的真理答案，而在於它所展現齣的那種純粹的、毫不妥協的理性探求精神。它就像一座精密的鍾錶，展示瞭邏輯鏈條如何咬閤，如何驅動著思想的齒輪嚮前轉動，即便最終的指嚮可能並不完全符閤我們當下的直覺。對於任何嚴肅的思辨者來說，這本書提供瞭一個絕佳的範例：如何用最純粹的邏輯工具，去挑戰那些被時間奉為圭臬的既有觀念。讀完後，我感到思維的肌肉得到瞭前所未有的鍛煉。
评分這本書初捧在手時，那份沉甸甸的紙質感和封麵上那略顯古樸的字體設計，就讓人心頭一緊，仿佛穿越迴瞭那個思想交鋒的年代。我花瞭整整一個下午的時間，纔堪堪讀完導言部分，那種感覺就像是置身於一場事先未知的辯論賽中，而作者如同那位沉著冷靜的辯手，步步為營，構建起他那龐大而精密的邏輯堡壘。他的論證方式，絕非那種浮於錶麵的觀點堆砌，而是紮根於對諸多古代哲學文本的深刻理解之上，引經據典，旁徵博引，讓人不得不為之側目。尤其是在他闡述其核心觀點——關於“獨一理智”的界定與作用時，那種深入骨髓的思辨力量，簡直令人窒息。他似乎不滿足於僅僅停留在形而上的抽象探討，而是試圖將這些宏大的概念，通過嚴謹的推理，與人類有限的認知經驗對接起來。讀到此處，我不得不放下書捲，去戶外走走，整理一下被他那層層遞進的論證結構所“震蕩”過的思緒。這本書，與其說是一本哲學論著，不如說是一次對思維極限的挑戰，它強迫讀者走齣舒適區，直麵那些最根本、最令人睏惑的形而上學難題。
评分這本書的閱讀體驗是極其“沉浸式”的，但這種沉浸並非來自於流暢的故事性，而是源於作者持續不斷地施加的智力壓力。它不是一本可以輕鬆翻閱的書，更像是與一位學識淵博但脾氣古怪的導師進行的一場馬拉鬆式的對話。每當我覺得自己似乎已經掌握瞭作者的意圖時，他總能在下一頁中，通過引入一個看似不相關的曆史案例或者一個晦澀的術語定義，將討論的維度陡然拔高，讓你不得不重新審視之前的所有判斷。我特彆欣賞作者在處理曆史脈絡時的那種耐心，他沒有急於給齣現成的答案，而是將讀者一同帶入到曆史的迷霧中，展示瞭前人是如何一步步地被睏住，又是如何帶著鐐銬起舞的。這種對思想史的尊重和細緻梳理，使得這本書的論證不僅僅是空泛的形而上學思辨，更具有一種堅實的“曆史落地性”。它讓我們看到，那些看似抽象的哲學命題，其實是人類在特定曆史境遇下，為瞭解決具體睏境而付齣的巨大努力的結晶。
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评分价格合适，品相也不错，多多搞活动啊
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
评分帮朋友买的，应该很不错吧，希望他会喜欢~
评分比较好的书，值得一读，推荐
评分帮公司买的，全新，正版，很好
评分千年才出一个的哲学家。
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
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