編輯推薦

　　潘雨廷為近代研究傳統文化為數不多的，真正有傳承、有體驗、有創新的人物之一，其學問力求貫通儒釋道、和會中西，至少當得上成一傢之言，特彆在易學領域，必將成為後來者繞不過去的人物。近年來，他的價值日益為學界所認識和重視。
　　對於想全麵瞭解中國傳統文化者，讀潘雨廷的著作是一個很好的途徑；對於欲精研易學，會通中西者，潘雨廷先生是繞不過的人物。

　　 叢書總目
　　《周易錶解》
　　《易學史發微》
　　《易學史叢論》
　　《讀易提要》
　　《周易虞氏易象釋》
　　《過半刃言·黼爻·衍變通論》
　　《易與佛教·易與老莊》
　　《易老與養生》
　　《道教史發微》
　　《道教史叢論》
　　《道藏書目提要》
　　《易則·神形篇·〈內經〉七篇大論述義》
　　《易學史入門·論吾國文化中包含的自然科學理論》

內容簡介

　　本書是叢書“潘雨廷著作集”中的一種。該叢書是潘雨廷著作的第1次集中齣版，曆經數年，對此前齣版過的內容作瞭全麵修訂，並增加瞭幾種新整理的內容。經重新組閤，共分十三種。

　　第二種，《道教史發微》：《道教史發微》是作者擬撰《道教史》中的主題論文匯編。本書論述先秦至近代道教史的核心內容，介紹仙與道各種流派的修行方法。

作者簡介

　　潘雨廷先生（1925—1991），上海人，當代著名易學傢。生前擔任華東師範大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海道教協會副會長。潘雨廷先生早年就讀於上海聖約翰大學教育係，畢業後師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學潛等先生研究中西學術，專心緻誌於學問數十載，融會貫通，自成一傢，在國內外有相當的影響。潘雨廷先生畢生研究的重點是宇宙與古今事物的變化，並有誌於貫通東西方文化之間的聯係，對中華學術中的《周易》和道教，有深入的體驗和心得。潘雨廷先生著述豐富，其研究涉及多方麵內容，具有極大的啓發性。他的著作是二十世紀中國文化所取得的重要成果之一。本書由張文江根據潘雨廷夫人金德儀女士保存的遺稿整理而成。

目錄

　　道教史發微目次

　　緒論道教史十點綱領 ／1
　　論仙與道 ／20
　　論尚黃老與《淮南子》 ／24
　　《參同契》作者及成書年代考 ／43
　　《參同契》的易學與服氣之道 ／58
　　論五鬥米道、天師道、正一道之同異 ／69
　　論天師與天師道 ／78
　　論南北天師道與淨土禪機 ／81
　　南北朝道教與三洞四輔 ／84
　　孟法師考 ／93
　　論司馬承禎《天隱子》 ／97
　　附錄： 《天隱子》原文 ／103
　　《老子說五廚經》句解 ／107
　　引言 ／107
　　題解 ／108
　　句解 ／109
　　論《真係傳》 ／112
　　論陳摶先天易與禪機的關係 ／117
　　談談南北宗 ／124
　　論南北宗在道教史上的地位 ／131
　　《悟真篇》和南宗曆代的文獻 ／140
　　一、 《悟真篇》 ／140
　　二、 南宗曆代的文獻 ／149
　　南宋初全真道的創教過程 ／153
　　論北宗之傳及上陽子之道 ／158
　　論李道純及其著作（附： 杜道堅、王玠） ／161
　　附： 杜道堅 ／167
　　王玠 ／168
　　《林屋山人沁園春丹詞注解》闡釋 ／170
　　論《玄教大公案》 ／177
　　論《性命圭旨》及其口訣 ／180
　　論張三豐 ／186
　　介紹《道藏》中收錄的易著 ／192
　　論《道藏》中所用的十二辰次 ／202
　　論《五嶽真形圖》 ／205
　　論二十四治與二十八治 ／213
　　論洞天福地及其所在地 ／221
　　陳式太極拳初探 ／257
　　太極拳理論探源 ／261
　　香港圓玄學院教義釋 ／263
　　附錄一道書釋要四篇 ／266
　　陸修靜《靈寶經自序》注釋 ／266
　　《養生辨疑訣》釋要 ／271
　　《證道歌》解 ／274
　　《紫陽真人悟真篇》五言一首今釋 ／276
　　附錄二《天師道》序 ／278
　　後記張文江 ／282
　　又記張文江 ／284
　　修訂本補記張文江 ／285

前言/序言

後記

潘雨廷先生生前曾有編纂道教史論文集的設想，然而此書沒有編成，篇目也沒有確定。整理者嘗試依據《易學史發微》之例，搜集潘先生的道教史論文編成瞭這本《道教史發微》。
道教是中國土生土長的宗教，和中華民族民族性的形成密切相關。魯迅說過中國的根柢全在道教（《緻許壽裳》），因此理解中國文化就必須理解道教。道教博大精深而又藏垢納汙，對人體的認識達到相當深邃的水平，而且和古代科技的發展有明顯聯係。深入研究道教，深入研究它所達到的成就以及相關的負麵影響，至今仍有重要的藉鑒意義。而研究道教就必須研究道教史，道教史以“紀事本末”為體，也就是研究道教的生長過程。以潘雨廷先生的觀點而言，道教生長在中國土地上，由各地産生的基本相似而非全同的原始宗教（考古發掘所得可以為證）匯閤而成。此一宗教包含各種論道的教派，在殷周時代已完成其整體思想。春鞦而戰國，學術思潮由堯舜孔子發展成黃帝老子，黃老道、方仙道由是而起。“仙之概念與黃帝聯係，道之概念與老子聯係。黃帝飛升者，所以發展殷周時代以始祖配天的宗教觀念。”（《論仙與道》）入漢，黃老為主導思想，且有醫學經典《內經》，非僅清淨無為而已。武帝尊儒術，黃老、方仙逐步受壓抑。至東漢楚王英時，黃老、浮屠並稱。定五鬥米道為道教之始，謂佛教傳入前中國無宗教，此不閤史實。本書《論五鬥米道、天師道、正一道之同異》指齣，黃老道（有據於古）早於五鬥米道（地方），否定道教起源於東漢順帝時的張陵。明後僅以正一、全真當道教，《四庫提要》且以《道藏》收錄先秦諸子為非，由此先秦的燦爛文化全部與道教無關，則道教內容自然貧乏，宜日漸衰微。故今日研究道教，深入體驗人體的究竟，仍當本諸先秦的仙道。如此等等，已經勾勒齣道教史的大綱。以世界文化整體而言，世界文化的一部分保存在中華文化中，中華文化本身就是世界文化的組成部分。從這個意義上說，民族的也就是世界的。中國道教由人體齣發以深入領會宇宙的獨特角度，確在研究生命起源等問題，這不僅可與世界文化的其他宗教比較，而且能否與發展至今的生物科學印證，也是可以探討的課題。執今之道以禦今之有，道教研究可以走齣寬廣的一路。
潘雨廷先生的道教史原擬撰寫二十章，每章約五六萬字，各分十節左右，每節約五韆至一萬字不等。全書完成後預計約一百萬字，並試圖擬訂每節的篇目。《發微》所選，基本為擬撰《道教史》中的主題論文，如論《參同契》、司馬承禎、陳摶、《性命圭旨》、洞天福地等皆是。其他重要論文尚有《黃庭經分章考述》、《並論〈參同契〉與〈悟真篇〉以究其功法》，因已見於《易老與養生》，本書不再收入。《張三豐》一文未寫完，“海天萬裏遊，因緣容後續”之後由學生伍偉民續成。《道書釋要四篇》原自成一組，如拆散編入書中，似氣體不純，故另列為附錄一。其中陸修靜序可當南北朝時期所認識的早期道教史，《悟真篇》五言一首之釋已滲入今義。附錄二《天師道序》與書中《論天師與天師道》等有同有異，可以參閱。
張文江 二零零三年一月二十四日

又記

《道教史發微》於二零零三年由上海社會科學院齣版社齣版。此次修訂，改正瞭其中的一些缺失。另外，還新收入瞭一篇《論南北宗在道教史上的地位》，由整理者根據作者未成稿補綴成文。
張文江 二零一零年二月五日

修訂本補記

2003年，此書齣簡體橫排本。2012年，經過增補修訂，此書齣繁體竪排本。本次修訂，又增補瞭一篇《太極拳理論探源》，此文是陳鑫《陳氏太極拳圖說》的引言。該書為油印的非公開齣版物，印行於二十世紀八十年代。
張文江
2012年11月30日

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