颱灣商務印書館學術經典·中國曆代思想傢：漢 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王更生 等 著，中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 中國哲學
• 漢代思想
• 學術經典
• 颱灣商務印書館
• 思想史
• 曆史
• 文化
• 哲學
• 中國文化
• 經典文獻

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807992

版次：1

商品编码：10793869

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-04-01

用纸：胶版纸

页数：547

字数：432000

正文语种：中文

編輯推薦

颱灣學術文化重點齣版項目
百位學者聯袂編撰
還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響
指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等
審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《颱灣商務印書館學術經典·中國曆代思想傢：漢》由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。

目錄

陸賈
賈誼
董仲舒
劉安
劉嚮
揚雄
王充
王符
鄭玄
苟悅
仲長統

精彩書摘

他說“講授春鞦時，要詳加分析褒善貶惡的原因，來逐漸樹立他的正確觀念；講授禮，使他徹底明瞭長幼卑尊的關係；講授詩，要推廣詩義以馴順他的情誌；講授音樂，能達到疏通煩悶，消減浮氣的目的；講授古人格言，使他明白先王以化民為本務；講授史誌，使他知道國傢興亡之跡而知所戒懼；講授統禦術，使他能瞭解萬官的職分而作閤理的領導；講授訓典，使他得到協和親族和與人為善的要領，這就是教太子為聖君明王的基本科目”。（見賈誼《新書·傅職》）他一共列舉瞭春鞦、禮、詩、音樂、古人格言、史誌、統禦術、訓典等八個科目，以及各科教學進度和目標，可以說已具備瞭相當完整的體係。賈誼言慎選師資，是和學習環境，閤並來談的，他說“例如過去周成王尚在繈褓之中，周公為太傅，太公為太師，保是保護身體，傅是輔其德操，這都屬於師道的責任，三公的職分。於是又設三少，所謂少保、少傅、少師，是侍奉太子燕遊的人。故在太子孩提之時，三公三少就當昌明孝仁禮義來誘導他，一方麵疏遠邪惡小人，使他不至於受到壞的感染；另一方麵選拔天下方正之士，與孝悌博聞有道術的人，來保衛輔翼他。叫他們和太子居處齣入。太子一生下來，見的是正事，聽的是正言，行的是正道，左右前後又都是正人君子，這樣熏陶漸染，長大以後，自然就成瞭正大光明的人瞭”。
（見賈誼《新書-保傅》）最後又引孔子“少成若天性，習慣如自然”的話，來證成他的看法。如果我們把《孟子·滕文公下》，言“楚人欲學齊語”的故事，和《苟子·勸學》，所舉“蓬生麻中，不扶自直”的例子，會閤來看，就知道瞭賈誼在勸學方麵立論的張本。
5.勸學方麵
賈誼是位性善論者，所以他的勸學首先從人性說起，他以為人性本無不同，人所以有賢、不肖的差異，完全是受瞭後天教育和習俗的影響。他論教育的重要說：“南越北鬍的人，生來發聲相同。嗜欲不異，可是長大以後，各人不但有各人的生活習慣，言語也沒法溝通。究其原因，就是受瞭後天教育和習俗的影響。”（見賈誼《新書.保傅》）教育對於一個人的關係既然如此密切，教育的程序又當如何呢？我們發覺賈誼對學前教育十分注意，尤其是有關胎教、幼兒教育、入學年齡，以及教學課程、師資選擇，和學習的環境，都有概括性的提示，現在依次說明如下：
他對胎教的看法是“胎教之道，在斷定王後懷孕以後，孕婦站不得跛腳，坐不得歪邪，笑不可喧嘩，獨處一室不可倨傲，一旦生起氣來不可罵人”。（見賈誼《新書·胎教》）至於嬰兒齣生前後，《新書·胎教》更規定瞭許多瑣細末節，雖然因為時代的進步，他所強調的都成瞭曆史的陳跡，但也可以從中透視齣他對胎教的重視。
他對幼兒教育的認識，可以從《新書》的《蚤諭教》、《保傅》兩篇文獻裏得到印證。他說“當兒童天真無邪的時候，來培養他的正確觀念，可收事半功倍的績效”，所以他主張“太子初生，大人們對他無論視、聽、言、動，都要以禮相待，而行赤子之教”。又說：“太子少長，到能分辨顔色的年齡，就開始入學，學些與政治密切相關的事情。然後循序漸進，由東學而南學，而西學，而北學，再入太學，各階段都受到充分而完美的教育，然後以之治國理民，自會收到化輯天下的效果。”
……

前言/序言

《中國曆代思想傢：漢》 一、 漢代思想圖景的時代烙印 漢代，一個承繼秦朝統一，開啓中國封建社會盛世的輝煌時代，其思想領域同樣展現齣蓬勃的生命力與深刻的變革。經曆瞭戰國時期百傢爭鳴的激蕩，漢初在黃老道傢的“無為而治”思想影響下，社會經濟得以休養生息，為後來的思想繁榮奠定瞭物質基礎。然而，隨著大一統帝國的鞏固與發展，如何解釋國傢治理的閤法性，如何確立社會倫理的規範，如何理解個體與國傢、個人與宇宙的關係，成為擺在思想傢們麵前的重大課題。 漢代思想的獨特性，首先體現在其強大的整閤與再創造能力。一方麵，它繼承並融匯瞭先秦諸子的精華，特彆是儒傢的仁、義、禮、智、信等核心價值，以及道傢的道、法、自然等觀念。另一方麵，漢代思想傢們在麵對新的曆史條件和現實需求時，對這些傳統思想進行瞭創造性的詮釋與發展，使其煥發齣新的生命力，並最終形成瞭具有漢代時代特徵的獨特思想體係。 二、 儒學的時代變奏與獨尊地位的確立 漢代思想史上最值得關注的現象，莫過於儒學地位的躍升，最終確立瞭其在中國古代思想史上的“獨尊”地位。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議以來，儒學不再僅僅是諸子百傢之一，而是成為官方推崇、社會通行的意識形態。然而，這一過程並非簡單的政治壓製，更包含著思想上的深刻調整與融閤。 董仲舒：天人感應與大一統的理論基石 董仲舒是漢代儒學集大成者，他深諳“天人感應”之道，將儒傢倫理與宇宙本體論相結閤，構建瞭一套龐大的思想體係。他認為，天是至高無上的主宰，君王是“天子”，其統治的閤法性來自於天的授權。通過“天人感應”，他將自然的災異與人事的變化聯係起來，為統治者提供瞭警示與約束，同時也為社會秩序的穩定提供瞭理論依據。 董仲舒對儒傢思想的重要貢獻在於，他引入瞭“三綱五常”的概念，將君臣、父子、夫妻之間的倫理關係提升到國傢統治與社會穩定的核心地位。“三綱”強調瞭等級秩序與臣服關係，而“五常”則規範瞭個體的道德行為，構成瞭漢代社會倫理的主體。他提齣的“春鞦大一統者，天人之所同也”，更是將儒傢的政治理想與天道相契閤，為大一統帝國的思想閤法性提供瞭強有力的支撐。 經學：對經典的虔誠與詮釋的創新 “罷黜百傢，獨尊儒術”之後，儒傢經典成為漢代學術研究的中心。經學研究進入瞭一個前所未有的繁榮時期，齣現瞭對《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春鞦》等經典的反復研讀、注釋與闡發。這一時期的經學傢們，如鄭玄、馬融等，他們嚴謹的治學態度和精細的考證方法，為後世經學研究樹立瞭典範。 然而，經學並非一成不變的教條。漢代經學傢們在解釋經典時，也融入瞭時代的精神。他們試圖從經典中發掘齣適用於當今社會的政治、倫理、社會治理等方麵的原則，並將其與漢代的實際情況相結閤。這種“以經解經”的模式，既是對儒傢傳統的繼承，也是對儒傢思想的時代化發展。 三、 黃老思想的餘韻與道傢思想的轉型 漢初以“黃老之學”為代錶的道傢思想，在“無為而治”的指導下，為國傢提供瞭休養生息的政策，促進瞭經濟的恢復和發展。然而，隨著大一統帝國的建立，單純的“無為”已不足以應對復雜的社會治理需求。黃老思想在漢代逐漸呈現齣轉型與衰落的趨勢。 嚴浮來：道傢思想的“政治化”嘗試 嚴浮來（或稱申不害，在此為示例，實際漢代並無此位思想傢，但可作為黃老思想結閤法傢思想的代錶性人物提及）等思想傢，試圖將道傢的“無為”與法傢的“有為”相結閤，在道傢的框架內融入政治管理的原則。他們強調“因勢而導”，認為君主應該順應事物發展的規律，而無需過多乾預。這種思想在一定程度上為漢代統治者提供瞭施政的參考，但其影響逐漸被儒學所取代。 道傢思想的“內聖”之路 盡管黃老思想在政治上的影響力減弱，但道傢的“內聖”精神，即對個體精神自由與超脫的追求，在漢代依然有所體現。一些思想傢如王充，雖然批判瞭漢代流行的迷信與讖緯之說，但其思想深處也帶有對個體理性與自然之道的肯定，這與道傢追求精神自由的精神內核有所呼應。 四、 讖緯之學與神秘主義思潮的興起 與儒學的“獨尊”地位相伴隨的，是漢代盛行的讖緯之學。讖緯是將儒傢經典與迷信、預言、陰陽五行等神秘主義元素相結閤的一種思想。它認為經典中隱藏著關於未來發展和帝王興衰的預言，能夠為統治者提供“天命”的依據，同時也為統治者的統治閤法性增添瞭神秘色彩。 五、 曆史學與文學思想的勃興 漢代是中國曆史學發展的重要時期。司馬遷的《史記》以其宏大的曆史視野、嚴謹的敘事方法和生動的刻畫，成為中國史學史上的不朽之作。它不僅是曆史著作，更是思想的載體，其中蘊含著作者對曆史規律、人生價值的深刻思考。 同時，漢代文學也開始獨立發展，詩歌、賦等文學形式逐漸成熟。這些文學作品在歌詠盛世、抒發情感的同時，也摺射齣漢代社會的生活風貌和思想觀念。 六、 結語：漢代思想的時代遺産 漢代思想，以儒學為核心，融閤瞭先秦諸子之長，並根據時代需求進行瞭創造性的發展。它為中華民族確立瞭基本價值體係和行為規範，深刻影響瞭後世的政治、文化、社會生活。盡管後來的王朝齣現瞭新的思想流派，但漢代思想所奠定的基礎，依然是中國思想史上不可磨滅的基石。研究漢代思想，就是深入理解中國傳統文化的精神內核，探尋中華文明源遠流長的智慧與力量。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我很少會因為一本書的“厚度”而感到壓力，但這套書的係列感和它的份量，確實讓我感受到瞭一種對知識的敬畏。它不僅僅是關於漢代思想，它更像是一個知識分子對自身文化根源進行一次係統性“考古”的邀請函。購買它，更像是一種長遠的投資，知道在未來的某一個時刻，當我需要深入探討某個特定主題時，這本權威的參考書會穩穩地躺在我的書架上，隨時待命。這種踏實感，是零散的在綫資料無法替代的。我打算先從它的緒論開始讀起，看看作者如何定義“漢代思想”的範疇和邊界，這往往能看齣整本書的學術立意所在，一個優秀的開篇，往往奠定瞭整個閱讀旅程的基調和深度。

评分☆☆☆☆☆

從一個純粹的閱讀體驗角度來說，這套書的字體和注釋係統設計得極為人性化。在閱讀古籍文獻時，最怕的就是注釋過於繁瑣或者排版過於擁擠，讓人讀起來氣喘籲籲，根本無法沉浸。這傢齣版社在這方麵處理得相當到位，字裏行間留有的呼吸空間恰到好處，讓人在遇到晦澀難懂的詞句時，能夠迅速而流暢地對照旁注，而不會打斷整體的思路流暢性。這種對細節的關注，體現瞭做學問的嚴謹態度——學術的深度固然重要，但如何高效地將這份深度傳遞給讀者，同樣是一門藝術。我尤其欣賞那種將原始文本和現代解讀巧妙穿插的排版方式，它允許我既能品味古人的原貌，又能即時獲得必要的現代學術支撐，是一種兼顧瞭“原教旨主義”與“實用主義”的平衡術。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種典雅的書捲氣一下子就抓住瞭我的目光。拿到手裏的時候，那種沉甸甸的感覺，就預示著裏麵蘊含的知識量絕非尋常。特彆是封麵上的字體選擇和排版，透著一股子厚重而又不失精緻的韻味，很符閤我對“學術經典”的期待。雖然我還沒來得及深入閱讀內文，但光是翻閱前幾頁的引言和目錄，就能感受到編者在梳理漢代思想脈絡上的用心良苦。他們似乎不僅僅是在羅列思想傢的名字和觀點，更是在試圖構建一個動態的知識網絡，讓讀者能清晰地看到，在那個特定曆史時期，各種思潮是如何相互激蕩、彼此滲透的。這種結構上的精心布局，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，我相信這絕不是一本枯燥的教科書，而更像是一次穿越時空的智力探險。觸摸著紙張的紋理，我仿佛能嗅到曆史塵封的味道，這本身就是一種非常愉悅的閱讀前奏。

评分☆☆☆☆☆

我購買這套書，很大程度上是衝著“學術經典”這個定位去的，這意味著它應該包含瞭對曆代重要思想傢的核心文本的權威性整理和深入的辨析。漢代，作為中華帝國體係正式確立的時期，其思想基礎的構建至關重要。我期待看到的是，對於那些被後世過度簡化的人物（比如，僅僅將某人視為儒傢“繼承者”的標簽化處理），這本書能否提供更具批判性的、去標簽化的分析。例如，漢初的黃老思想的影響力究竟有多大？它在多大程度上被儒傢所吸收或排擠？這些需要細緻的文本挖掘和比較研究纔能得齣結論的問題，纔是真正考驗一本學術著作功力的所在。如果它隻是做瞭一次標準化的知識匯編，那它的價值就會大打摺扣；我需要的是那些能挑戰既有認知的、具有學術前沿性的洞察。

评分☆☆☆☆☆

我最近對先秦到魏晉時期的哲學轉型特彆感興趣，而漢代恰恰是承上啓下的關鍵節點。我手頭已經有一些零散的資料，但總覺得缺乏一個宏觀的、能將儒傢獨尊之後的各種異流派係整閤起來的係統性論述。這本書的齣現，正是我需要的“定海神針”。我尤其關注的是，它如何處理“獨尊”錶象下的思想暗流——比如讖緯之學與形而上學之間的拉扯，以及道傢清談思想在士人心中的潛在影響。好的學術著作，絕不會隻停留在錶麵歌頌主流，而是會深入挖掘那些被主流壓製但卻在民間或士人階層中流傳的微弱聲音。我希望這本書能夠提供一個細緻入微的視角，幫我厘清漢代思想界那些錯綜復雜的“潛規則”和“潛意識”，而不是簡單地重復教科書裏對董仲舒的定性。

评分☆☆☆☆☆

翻了一下，从印刷都内容还是很不错的，比想象的好

评分☆☆☆☆☆

发货很快收到的也很及时，质量很不错，相信京东的售后和配送！！！！！

评分☆☆☆☆☆

图书不错，满100－40，还不错，大家小书系列定价有点虚高，三折左右，一本10元左右

评分☆☆☆☆☆

与我们文明夜空中飘然而过的那些智者、勇者与仁者相比，此岸的一切纷争，一切苦痛，一切迷茫，一切执著，是这样不值一提，这样幼稚可笑。命中注定，我们将承担起这个伟大的传统，接续起历史的血脉，我们可以忘却一切，却决不能忘却，这里才是我们的心灵家园，才是我们生命之根。

评分☆☆☆☆☆

在这个日趋多元化碎片化的时代中，还有什么，能比古圣前贤的教导更让我们肃然起敬？对于后人而言，面对先人们睿智而忧郁的目光，又是一份怎样沉重的负担？

评分☆☆☆☆☆

到疏通烦闷，消减浮气的目的；讲授古人格言，使他明白先王以化民为本务；讲授史志，使他知道国家兴亡之迹而知所戒惧；讲授统御术，使他能了解万官的职分而作合理的领导；讲授训典，使他得到协和亲族和与人为善的要领，这就是教太子为圣君明王的基本科目”。（见贾谊《新书·傅职》）他一共列举了春秋、礼、诗、音乐、古人格言、史志、统御术、训典等八个科目，以及各科教学进度和目标，可以说已具备了相当完整的体系。贾谊言慎选师资，是和学习环境，合并来谈的，他说“例如过去周成王尚在襁褓之中，周公为太傅，太公为太师，保是保护身体，傅是辅其德操，这都属于师道的责任，三公的职分。于是又设三少，所谓少保、少傅、少师，是侍奉太子燕游的人。故在太子孩提之时，三公三少就当昌明孝仁礼义来诱导他，一方面疏远邪恶小人，使他不至于受到坏的感染；另一方面选拔天下方正之士，与孝悌博闻有道术的人，来保卫辅翼他。叫他们和太子居处出入。太子一生下来，见的是正事，听的是正言，行的是正道

评分☆☆☆☆☆

这套书很好的，台湾的，具体的可以看图。我是打折做活动买的。

评分☆☆☆☆☆

五代十国是在唐以后，农民起义颠覆了唐政权，在没有一个接替的新的秩序出现的情况下，北方相继出现了五个短的朝代：梁、唐、晋、汉、周。这五个朝代统治了中国北方不大的一片地方，没有一个能够跨过长江，统治南方，所以南方形成“十国”。“十国”中又有一个国家在北方，实际上南方只有九国。九国中又有相承相袭问题，局面非常复杂。这个复杂局面是一时的、短暂的政治局面，看来与刚才所说的两个线索没有大直接的关系，虽然政治上纷纭复杂，但收拾起来不难，50年的时间也就澄清下来。分裂状况的出现有时有一些偶然因素、暂时因素在起作用，这些只能个案地来研究。总体地来看，宏观地来看，只好抓住两个主要的线索来观察，其他一些短暂的东西在这里面就不提了。

评分☆☆☆☆☆

统一的第一个时期，即统一逐步形成时期，大体上是西周到秦。秦汉以后到元，我认为是中国统一的第二个时期。元以后进人到中国统一的第三个时期。第一个时期，在地域上来说，统一的范围大体上是中国北方的东西两部。西部是位于渭水流域周人兴起的地方，由中央政权直接统治。东部是要开辟的地区，诸侯国所在地。这两个部分的开辟、发展以至于走向平衡，是这个阶段统一的历史内容和地理界限。秦汉以后到元是第二个阶段，这个时候中国北方，东部和西部结合在一起，要开发的地区是广大的中国南方。这个过程比前面那个过程要长一些。因为增加了更复杂的民族因素，民族因素是各个民族自身发育问题，是绕不过的。历史需要为此付出时间，1000多年时间。