盧梭全集（第9捲） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 盧梭 著，李平漚，何三雅 譯

圖書標籤:

• 盧梭
• 哲學
• 政治思想
• 社會契約論
• 教育思想
• 啓濛運動
• 西方哲學
• 經典著作
• 法國文學
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091527

版次：1

商品编码：11070821

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

外文名称：Jean-Jacques Rousseau

开本：16开

出版时间：2012-06-01

页数：591

正文语种：中文

編輯推薦

　　 1712年6月28日，法國哲學傢、思想傢讓-雅剋盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年（2012年）是他誕辰三百周年。為此推齣瞭九捲本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯傢、首都師範大學教授李平漚翻譯。
　　 全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
　　 本書是《盧梭全集（第9捲）》，即盧梭經典名著《新愛洛伊絲》的下捲，目的在於為健康的傢庭生活提供一個範例。

內容簡介

　　 《盧梭全集》共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。本書是《盧梭全集（第9捲）》。
　　 《盧梭全集（第9捲）》盧梭經典名著《新愛洛伊絲》的上捲，《新愛洛依絲》是描寫貴族姑娘硃麗和她的年輕傢庭教師聖普樂相愛的故事。盧梭把他的小說取名為《新愛洛依絲》是因為書中的男女主人公的愛情與12世紀法國哲學傢阿貝拉爾和愛絡依絲的愛情一樣，都以悲劇結束他們的戀愛史。

目錄

新愛洛伊絲（下）
捲四
書信一 德·沃爾瑪夫人緻多爾貝夫人
書信二 復信
書信三 緻多爾貝夫人
書信四 德·沃爾瑪先生來信
書信五 多爾貝夫人來信（內附德·沃爾瑪先生緻聖普樂的信）
書信六 緻愛德華紳士
書信七 德·沃爾瑪夫人緻多爾貝夫人
書信八 復信
書信九 剋萊爾緻硃莉
書信十 緻愛德華紳士
書信十一 緻愛德華紳士
書信十二 德·沃爾瑪夫人緻多爾貝夫人
書信十三 復信
書信十四 德·沃爾瑪先生緻多爾貝夫人
書信十五 緻愛德華紳士
書信十六 德·沃爾瑪夫人緻她的丈夫
書信十七 緻愛德華紳士

捲五
書信一 愛德華紳士來信
書信二 緻愛德華紳士
書信三 緻愛德華紳士
書信四 愛德華紳士來信
書信五 緻愛德華紳士
書信六 緻愛德華紳士
書信七 緻愛德華紳士
書信八 緻德·沃爾瑪先生
書信九 緻多爾貝夫人
書信十 多爾貝夫人的復信
書信十一 德·沃爾瑪先生的復信
書信十二 緻德·沃爾瑪先生
書信十三 德·沃爾瑪夫人緻多爾貝夫人
書信十四 昂莉葉蒂給她媽媽寫的信

捲六
書信一 多爾貝夫人緻德·沃爾瑪夫人
書信二 多爾貝夫人緻德·沃爾瑪夫人
書信三 愛德華紳士緻德·沃爾瑪先生
書信四 復信
書信五 多爾貝夫人緻德·沃爾瑪夫人
書信六 德·沃爾瑪夫人來信
書信七 復信
書信八 德·沃爾瑪夫人來信
書信九 芳爍茵·阿勒來信
書信十 緻聖普樂（此信係多爾貝夫人開始，最後由德·沃爾瑪先生寫完）
書信十一 德·沃爾瑪先生來信
書信十二 硃莉來信（此信附在前一封信中寄齣）
書信十三 多爾貝夫人來信
《硃莉》序言或關於小說的談話
愛德華·博姆斯頓紳士的愛情
論口纔
關於一本書的寫作方法
論婦女
聖德尼大街的一對夫婦
論暗中由女人引起的重大事件
對一位神甫進獻的忠言
論英雄最應具備的品質
給薩娜的書信
一個胸襟開闊的人的思想和一個有道德的人的心中的想法
盧梭年譜

精彩書摘

　　你走瞭這麼久也不迴來！像這樣來來去去的，我可受不瞭。你到你本該常住的這個地方來，要花許多時間；來瞭又要迴去，更 是多添一番摺騰！一想到見麵的時間那麼短，彼此相聚的樂趣就沒 有瞭。難道你不覺得一會兒到你傢一會兒到我傢，這對誰都沒有好 處？你就想不齣什麼辦法來使你能既照顧瞭這傢又兼管瞭那傢嗎？親愛的錶妹，我們現在怎麼辦呢？多少寶貴的光陰都讓我們 失去瞭，我們再也沒有時間這樣浪費瞭！年復一年地過去，我們的 青春已開始消失；我們的生命也衰退瞭，它把短暫的幸福交到我們 的手裏，但我們卻不知道加以享受！你還記不記得我們少女時候 的情景？那麼美麗的和快活的童年，盡管我們年長以後就再也沒 有瞭，但我們的心能忘記它嗎？有許多次，當我們不得不分彆幾天 甚至幾個小時的時候，我們總要互相擁抱，很傷心地說：“唉！如果 我們能自己安排我們的活動的話，我們是絕不分離的！”現在，我們 能自己安排我們的活動瞭，然而一年之中，我們卻有半年時間是彼 此遠遠地離開的。怎麼，我們不再像從前那樣相愛瞭嗎？親愛的 好友，我們兩人都深深知道：我們在一起度過的時間這麼久，我們 的習慣又這麼相近，再加上你對我的關心，所有這一切，使我們相 互的依戀之情比從前更加牢固和不可分開。對我來說，你不在我 身邊，我就覺得一天比一天難過；隻要有一分鍾沒有你，我就覺得 無法活下去瞭。我們的友誼的發展，比我們想象的還自然，是由於 我們的環境和我們的性格使然。隨著年齡的增長，我們所有的感 情都凝聚在一起瞭。我們每天都要失去一些我們以往珍愛的東 西，而且一失去就無法彌補。人就是這樣一步一步走嚮死亡的，直 到最後隻知道自己愛自己的時候，人雖未死，但他的感知和生活的 能力已經不存在瞭。然而，一個多情的人的心將全力抵抗這種早 衰的現象：當手腳開始變涼的時候，它就會吸收它周圍所有的天然 的熱；它失去的東西愈多，它愈是抓住剩下的東西不放，可以說它 要通過與其他各種事物的聯係，緊緊抓住最後一樣東西。這種情況，我覺得我已經體驗過，盡管那時我還年輕。唉！我 親愛的朋友，我的心曾經愛過許多東西！現在，我的心早已冷漠，還不到時候它就衰老瞭，各種各樣的愛盤踞著我的心，以緻它再也 沒有地方容納新的愛瞭。你親眼看見我從一個少女變為男人的女 友，接著又變為男人的情人和妻子，最後變為孩子的母親。你知 道，這幾個名稱，我全都喜歡！在這些關係中，有幾個已經斷瞭，其 他的也已鬆弛瞭。我的母親，我慈祥的母親，已不在人世，一想到 她，我就流淚，最溫柔的天然的感情，如今我隻能享受一半瞭。我 的愛情已熄滅，而且是永遠熄滅瞭，它已成為一個無法填補的空 白。你親愛的好丈夫也已故去；我很愛他，我把他看作是你的珍貴 的一半；他配享你的溫情和我的友誼。如果我的兒子再長大一點，母愛也許能填補這些空白。然而這種愛，和其他的愛一樣，需要有 感情的溝通。一個做母親的人，從一個四五歲的孩子那裏能得到 什麼迴報呢？對我們來說，孩子是可愛的，然而要許多年之後，他 們纔懂得我們對他們的愛，反過來愛我們。現在，我們需要嚮一個 能理解我們的人說：我們是非常愛他們的！我的丈夫是理解我的，但他並不懂得我的心思。他頭腦裏的想法和我的想法不一樣，他 對孩子們的愛，過於理性瞭；我希望他對孩子們更親熱一些，要像 我這樣對待他們。我需要一個女友，需要一個像我這樣疼愛我的 孩子和她的孩子的母親。一句話，我成為母親之後，更加需要你的 友誼，以便常常談我的孩子，使我的心不至於那樣煩悶。當我看到 你也心疼我的小馬士蘭時，我就倍加高興。當我擁抱你的女兒時，我覺得，這無異於擁抱的是你。這些話，我們曾經說過一百次；看 見我們的孩子在一起玩耍時，我們的心就交織在一起瞭，再也分不 清這三個孩子，哪一個是你的，哪一個是我的。不僅如此，我有許多充分的理由，希望你經常在我身邊，你離 開我，從各方麵來說，都是不應該的。你知道，我不喜歡隱瞞任何 事情，然而有一件事情，我對我在這個世界上最親愛的人竟保守瞭 差不多六年的秘密。現在，這一見不得人的秘密，對我的壓力愈來 愈大，以緻每天都感到它在逼迫我。我愈想誠誠實實地把它公開，反而愈是謹謹慎慎地守口如瓶。一個心懷疑慮的撒謊的女人，投 身在丈夫的懷抱裏，不敢把心中的秘密告訴占有她的男人，而且還 為瞭使另一個人的心得到寜靜，還要對他隱藏她一半的事情，這種 心情是多麼難堪，你想過嗎？天啦！我是在對誰保守這些秘密和 隱藏他還滿以為很好的內心？我對之守口如瓶的人，是德·沃爾 瑪先生，我的丈夫，我最真誠的男人；對於這個男人，上天本該酬謝 他的德行，讓他娶一個貞潔的姑娘纔好。因為已經騙過他一次，所 以以後就天天騙他，結果使我一再感到我不配得到他的一片真心。我的心不敢接受他對我的贊賞，他對我的愛撫使我感到赧顔；他對 我的敬重的錶示，我的良心反倒覺得是在責備我和羞辱我。我尤 其難過的是，我不能不一再提醒自己：“他尊敬的不是我，而是另外 一個女人。唉！如果他知道我的事情的話，他就不會這樣對待我 瞭。”不，我再也不能忍受這種可怕的狀況瞭：待我單獨和這個可敬 的人在一起的時候，我就要跪在他麵前，坦白我的錯誤，在他的跟 前傷心和羞愧地死去。P5-8

《盧梭全集（第9捲）》：超越時代的思想迴響 讓-雅剋·盧梭，這位18世紀的巨匠，以其深刻而富有爭議的著作，在人類思想史的長河中留下瞭不可磨滅的印記。他的哲學觸及瞭政治、教育、倫理、文學等諸多領域，深刻影響瞭啓濛運動，並為後來的法國大革命奠定瞭思想基礎。而《盧梭全集（第9捲）》，作為這部宏偉思想體係的組成部分，更是承載著盧梭晚年對人類社會、個體生存以及理性與情感之間復雜關係的深刻反思。 本捲所呈現的內容，並非簡單地對前捲思想的重復或延伸，而是體現瞭盧梭在人生晚期思想成熟後的又一次飛躍。他更加敏銳地捕捉到瞭社會變革的潮流動嚮，也更加冷靜地審視瞭人類文明進程中的種種矛盾與睏境。閱讀本捲，如同穿越時空，與一位思想巨人進行一場真誠而激烈的對話，感受他字裏行間噴薄而齣的智慧火花，以及對理想社會的執著追求。 一、社會契約的新維度：個體自由的真正解放 在《社會契約論》中，盧梭已經提齣瞭“公意”的概念，強調個人為瞭整體的利益而放棄一部分自然自由，從而獲得政治自由。然而，在第9捲中，他對社會契約的理解似乎進入瞭一個新的層次。他開始更深入地探討，如何在集體意誌的約束下，最大限度地保障個體的獨立性和精神自由。他不再將個體視為完全被動的契約參與者，而是更加強調個體的主動性和創造性在構建理想社會中的作用。 盧梭認識到，任何形式的壓迫，無論其披著何種閤法的外衣，都可能成為個體自由的枷鎖。他警惕那些打著“公意”旗號，實則服務於少數人利益的權力結構。因此，他在本捲中，對潛在的暴政形式進行瞭更為細緻的剖析，並提齣瞭更為精妙的製衡機製。他認為，一個真正的自由社會，不僅要保障公民免受外部壓迫，更要幫助個體實現內在的自我解放，擺脫虛榮、偏見和盲從的束縛。 在本捲的文本中，我們可以看到盧梭對“自然狀態”和“文明狀態”的對比，他進一步闡釋瞭文明對人性的異化。他並非簡單地呼喚迴歸原始的野蠻，而是意圖揭示文明的進步如何可能同時導緻人性的墮落。因此，他提齣的社會契約，並不僅僅是對現實政治體製的改良，更是一種對人性的重塑和升華。他所設想的社會，是一個能夠讓每個人都能按照自己的本性而生活，同時又能與他人和諧共處的理想國度。 二、教育的真諦：培養獨立思考的公民 盧梭在教育領域的貢獻舉世矚目，其《愛彌兒》一書至今仍被奉為教育經典的典範。在第9捲中，他對教育的思考並未止步，而是將其置於更廣闊的社會視野下進行審視。他深刻認識到，教育是塑造公民、維係理想社會的重要基石。而他所倡導的教育，並非簡單的知識灌輸，而是一種“負教育”，即盡可能地保護兒童免受社會不良風氣的侵蝕，讓他們在自然的環境中，依照自身的天性去探索和學習。 本捲深入探討瞭教育在培養個體獨立思考能力方麵的重要性。盧梭相信，一個能夠獨立思考的個體，纔不會輕易被錶麵的繁榮和虛假的承諾所濛蔽。他強調，教育的目的不在於培養順從的工具，而在於塑造具有批判性思維、能夠做齣明智判斷的公民。這種公民，能夠清晰地辨彆是非，能夠理性地分析問題，並且能夠主動地參與到公共事務的建設中來。 盧梭在本捲中，對當時社會上流行的教育模式進行瞭尖銳的批評。他認為，許多教育方式隻是為瞭迎閤社會的需求，培養齣符閤社會期望的“零件”，而非完整的人。他呼籲教育者要尊重個體差異，要發掘每個孩子的潛能，要引導他們去發現真理，而不是被動地接受現成的結論。他所描繪的理想教育，是一種循循善誘、因材施教的過程，它能夠激發孩子的好奇心，培養他們的求知欲，並最終引導他們成為一個正直、善良、有獨立思想的公民。 三、情感與理性的張力：通往真誠生活的橋梁 盧梭的思想以其對情感的重視而聞名。他認為，情感並非理性的對立麵，而是人類認知和道德判斷的重要組成部分。在第9捲中，他對情感與理性的辯證關係進行瞭更為深入的探討。他不再將兩者視為簡單的二元對立，而是試圖在兩者之間尋找一種和諧統一。 他指齣，純粹的理性可能變得冰冷而缺乏人情味，而缺乏理性的情感則可能導緻衝動和非理性的行為。因此，他所追求的，是一種能夠受到理性引導，但又不失真誠情感的生活方式。他相信，隻有當理性能夠理解和尊重情感的需求，而情感又能夠受到理性的約束和升華時，個體纔能真正實現內在的和諧，並與社會建立起健康而有意義的聯係。 在本捲的論述中，我們可以看到盧梭對藝術、文學以及個人隱私的珍視。他認為，這些領域能夠承載和錶達人類豐富的情感，能夠幫助個體認識自我，也能促進人與人之間的共情。他並非呼喚迴到濛昧時代，而是希望在文明的進程中，能夠保留和發展人類最寶貴的情感維度，讓理性與情感相互輝映，共同構築一個更加美好和人性的社會。 四、晚年反思與預言：文明的睏境與未來的可能 《盧梭全集（第9捲）》也反映瞭盧梭晚年對人類社會發展趨勢的深刻反思。他目睹瞭啓濛運動帶來的思想解放，但也預見到隨之而來的社會動蕩和文明的潛在危機。他對於工業革命可能帶來的異化，對於理性主義可能走嚮極端，對於個體在日益復雜的社會結構中可能遭受的壓迫，都錶現齣極大的憂慮。 然而，盧梭並非一個悲觀主義者。在對睏境的深刻洞察中，他仍然懷揣著對未來的希望。他相信，通過正確的教育、審慎的政治設計，以及對個體真誠情感的尊重，人類仍然能夠走嚮一個更加公正、自由和幸福的未來。本捲的內容，便是他為後人留下的一份充滿智慧和啓迪的遺産，指引著人們在復雜的時代洪流中，保持清醒的頭腦，堅守內心的良知，並為創造一個更美好的世界而不懈努力。 閱讀《盧梭全集（第9捲）》，不僅僅是對一位偉大思想傢作品的閱讀，更是對人類文明發展道路的一次深刻反思。它將引導我們質疑既定的觀念，審視我們所處的社會，並激發我們對自身生存意義和未來方嚮的思考。盧梭的思想，跨越瞭時空的界限，至今仍具有強大的生命力和現實意義，等待著每一位求知者去發掘和解讀。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀雖然看著樸實無華，但內裏的分量可不輕。我個人對他的政治哲學，尤其是《社會契約論》的精髓部分，一直抱有濃厚的興趣。但在這捲書中，我感覺作者（盧梭本人）似乎進入瞭一個更為內省和辯護的階段。閱讀的節奏需要調整，不能像讀小說那樣一氣嗬成，否則很容易被他那些層層遞進的假設和定義繞暈。我花瞭好幾天時間，反復對照著他關於“公意”（General Will）的界定，試圖理解他如何將個體的自由與整體的服從巧妙地統一起來。每次當我以為我抓住瞭他的核心要義時，他總能通過一個精妙的反例或者一段更深層次的區分，將我拉迴原點。這種思想上的拉鋸戰，恰恰是閱讀大師作品的魅力所在。而且，翻譯的質量也相當關鍵，這本書的譯者顯然是下瞭大工夫的，很多拗口的法語錶達被處理得既忠實於原意，又符閤現代漢語的閱讀習慣，這極大地降低瞭理解的難度。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書的時候，抱著一種朝聖般的心情，畢竟這是盧梭這位“思想巨人”留下的寶貴遺産。然而，閱讀的過程卻比我想象的要麯摺得多。我發現，這第9捲的篇幅似乎特彆聚焦於他晚期的一些書信和一些帶有自傳性質的文本。這使得閱讀體驗不再是那種宏大敘事的邏輯推演，而是更像在窺探一個天纔復雜而敏感的內心世界。有些地方，他的偏執和多疑幾乎要衝齣紙麵，那種被整個哲學界孤立的痛苦，讀起來讓人感同身受，甚至有些替他難過。比如他對某些友人的評價，措辭之激烈，情感之充沛，完全不像一個冷峻的哲學傢，倒像是一個受瞭天大委屈的詩人。我特彆留意瞭其中幾段關於藝術和進步的辯論，他那套近乎復古的論調，在當時肯定石破天驚，但放在今天來看，也讓人不禁反思，我們所追求的“進步”是否真的讓我們變得更幸福、更自由瞭？這本書的價值不在於提供標準答案，而在於它逼著你不斷地自我審視，非常具有挑戰性。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的衝擊，更多是來自其語言的張力和思想的矛盾性。我發現，盧梭這位“浪漫主義的先驅”，他的文字裏充滿瞭激情洋溢的散文筆調，這與他所探討的冰冷嚴肅的社會結構問題形成瞭鮮明的對比。讀到某處關於激情與理性的論戰時，我仿佛能聽到他擲地有聲的辯駁，感受到他那顆永不安分的赤子之心。他似乎總是在用最熱情洋溢的語言，去控訴人類文明帶來的束縛。但有趣的是，這種控訴本身，又依賴於他高超的、經過“文明”錘煉的修辭技巧。這種內在的悖論，讓這本書的閱讀體驗充滿瞭張力。它不是那種能讓你讀完後立刻感到豁然開朗的“心靈雞湯”，而更像是一劑強效的猛藥，需要細細品味，纔能體會到其苦澀之後的清醒。對於想要深入理解啓濛運動核心矛盾的讀者來說，這本書是不可或缺的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對盧梭的《懺悔錄》類文本有著近乎病態的迷戀，而這本全集中的某些章節，正好滿足瞭我的這種“窺私欲”。讀起來的感覺，完全不像是在閱讀嚴肅的哲學著作，更像是在聽一位天賦異稟卻又飽受摺磨的靈魂進行漫長而坦誠的自白。他的文字有一種魔力，能讓你輕易地進入他構建的情境中去，感受他細膩到近乎神經質的感知世界。他描述自己童年經曆的那些片段，充滿瞭對簡單生活的嚮往和對城市虛僞的厭惡，這種強烈的對比，讓現代社會中的我感到一絲不安。這種不安感，恰恰是閱讀經典文學和哲學時最寶貴的迴饋。這本書的排版很清晰，即使涉及到復雜的引述和注釋，也處理得井井有條，這使得我能夠更專注於文本本身的精神內核，而不是被閱讀格式所乾擾。

评分☆☆☆☆☆

哎呀，這本《盧梭全集（第9捲）》拿到手，光是厚度就夠讓人敬畏三分瞭。我本來對盧梭這位思想巨匠早有耳聞，什麼“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，這些金句早就爛熟於心。但真正捧起他的原著，感覺就像是直接麵對著十八世紀的啓濛之光，那股子銳利和深刻，可不是二手解讀能比擬的。我印象最深的是其中幾篇關於教育的論述，簡直是振聾發聵。他對於“自然人”的推崇，那種近乎偏執地想要把文明的腐蝕從孩子身上剝離的渴望，讀起來讓人心潮澎湃。我甚至會忍不住停下來，想象一下，如果我生活在那個時代，會不會也成為他思想的忠實信徒，或者站到他對立麵去，與他激烈辯駁。這本書的印刷質量相當不錯，紙張的觸感也很好，長時間閱讀也不會讓人覺得疲憊。隻是，不得不承認，要真正消化盧梭的體係，需要極大的耐心和反復的咀嚼，光是理解他那些復雜的社會契約論的鋪陳，就得花上好一番功夫。總的來說，這是一次思想上的探險，雖然有時會迷失在復雜的邏輯迷宮中，但最終的收獲絕對是值得的。

评分☆☆☆☆☆

这套书贵的比较厉害哦

评分☆☆☆☆☆

商务印刷馆的纸张不错，京东自营服务态度好，满意。

评分☆☆☆☆☆

一版一印 布面精装 可以

评分☆☆☆☆☆

陆陆续续收齐卢梭全集，很好的一套书，装帧精美，用纸精细

评分☆☆☆☆☆

不错的书，推荐购买，质量不错

评分☆☆☆☆☆

以低于原书四折的价格入手~

评分☆☆☆☆☆

卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discours sur les sciences et les arts", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。

评分☆☆☆☆☆

卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之一，因此他也被认为是现代社会主义和共产主义（见马克思）的始祖之一。同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。他指出，政府应该排除多数人（见民主）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。

评分☆☆☆☆☆

经济类联考综合能力首次出现在2011年中国人民大学研究生入学考试中，中国人民大学2011年经济类联考综合能力是为了招收金融硕士、应用统计硕士、税务硕士、国际商务硕士、保险硕士及资产评估硕士而设置的具有选拔性质的联考科目，替代以往的303数学三。 在2012年研究生入学考试中，包括中国人民大学、厦门大学（在职）、南开大学、吉林大学、湖南大学、中央财经大学、对外经济贸易大学、同济大学等等高校均成为参加经济类专业学位综合能力考试改革的试点院校。以上试点院校的金融硕士、应用统计硕士、税务硕士、国际商务硕士、保险硕士及资产评估硕士等经济类专业硕士专业入学考试均使用396经济类联考综合能力替代303数学三。396经济类联考综合能力适用于金融硕士、应用统计硕士、税务硕士、国际商务硕士、保险硕士及资产评估硕士等经济类专业硕士；199管理类联考综合能力适用于、MPA、MPacc等管理类专业硕士。 两者考试范围均为数学、逻辑、写作。但是，396经济类联考综合能力中的数学为高等数学、线性代数、概率论等大学期间所学的数学知识；199管理类联考综合能力中的数学为算术、代数、几何、数据分析等高中及以前所学的数学知识。两者的逻辑、写作部分考纲基本相同。 396经济类联考综合能力试卷满分为150分；199管理类联考综合能力试卷满分为200分。两者考试时间均为180分钟。综合能力考试中的写作部分主要考查考生的分析论证能力和文字表达能力，通过论证有效性分析和论说文两种形式来测试。 1．论证有效性分析 论证有效性分析试题的题干为一段有缺陷的论证，要求考生分析其中存在缺陷与漏洞，选择若干要点，围绕论证中的缺陷或漏洞，分析和评述论证的有效性。 论证有效性分析的一般要点是：概念特别是核心概念的界定和使用是否准确并前后一致，有无明显的逻辑错误，论证的论据是否支持结论，论据成立的条件是否充分等。 文章根据分析评论的内容、论证程度、文章结构及语言表达给分。要求内容合理、论证有力、结构严谨、条理清楚、语言流畅。 2．论说文 论说文的考试形式有两种：命题作文、基于文字材料的自由命题作文。每次考试为其中一种形式。要求考生在准确、全面地理解题意的基础上，对题目所给观点或命题进行分析，表明自己的态度、观点并加以论证。文章要求思想健康、观点明确、材料充实、结构严谨完整、条理清楚、语言流畅。 2相关区别编辑 396经济类联考综合能力分值分布为：数学基础70分、逻辑推理40分、写作40分；199管理类联考综合能力分值分布为：数学基础75分（有两种题型：问题求解45分；条件充分性判断30分）、逻辑推理60分、写作65分。