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編輯推薦

　　“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代之後的中國學術來說，修典的曆史使命當不僅足續修中固古代典籍，同時得編修西方古典經籍。
　　“亞裏士多德注疏集”旨在成全注疏體漢譯亞裏士多德著作集，亦選譯義疏性專著或文集。

內容簡介

　　西方學界研究亞裏士多德與現代性思想的關係大緻有三種取嚮：要麼援亞裏士多德來修補現代性觀念，要麼辨明作為古典哲人的亞裏士多德的思想與現代性思想從根本上講不可通約，再就是追究亞童士多德思想對現代性思想興起應負的責任——無論哪種途徑，當然都得首先搞清楚亞裏士多德思想中的諸多細節，而且得從亞裏士多德與柏拉圖的思想差異入手。

內頁插圖

目錄

編者說明
徹麗　外僑與異鄉人
馬尼凱爾　道德性情：品性、習性和“習慣”
亞科　自然正確與亞裏士多德的正義觀
阿莫伯勒　亞裏士多德對城邦自然性的理解
內德門　政治動物之謎
尼柯爾斯　美好生活、奴隸製與獲得物
蓋拉　亞裏士多德論快樂與政治哲學
考剋斯　亞裏士多德與馬基雅維利論慷慨
林德　《尼各馬可倫理學》的現代性
伯恩斯　亞裏士多德與現代人論自由與平等
普呂弗　亞裏士多德、阿奎那、施特勞斯對勘
馬樹基　政治哲學中的公與私
附錄
夏普雷斯　亞裏士多德的外傳作品和內傳作品：概要與述評
張伯倫　亞裏士多德為什麼稱倫理學為Ethics

精彩書摘

　　亞裏士多德宣稱事物的自然為我們提供瞭一種絕對正確的正義標準嗎？本稿認為，盡管他享有自然正確和自然法理論奠基者的聲譽，但他並不曾作齣如上宣稱。當然，亞裏士多德強調，正確或正義既天然（phusei）存在，也依靠約定而存在（《尼各馬可倫理學》，1134b30）。①在他討論無可置疑也不可能有什麼異議的自然正確與習俗正確時，上述強調正是為數不多的幾個要點之一。然而，下文中我將嘗試說明，亞裏士多德關於正確自然性的主張，並沒有使他提齣我們所謂的自然正確——即認為在各種特定的情形下，都存在著一種事情的固有正義狀態，我們可以據此來衡量我們的行為和意見有多麼符閤正義。我認為，亞裏士多德的自然正確不是指一套更高的正義標準；相反，是指一種在政治共同體中自然發展著的關於正義的判斷。
　　根據亞裏士多德所言，公民判斷他們的行為正義或不義，要麼來自大傢的共同約定，就是大傢已反過來指齣其他不相乾的行為為不義或正義，要麼來自他們對特定行為內在價值的判斷。我認為，前一類判斷就構成瞭約定正確，後一類判斷則構成瞭自然正確。根據我的解釋，亞裏士多德的自然正確包括公民關於他們行為內在正義或不義的一切判斷，而不僅僅指那些正確的、在某種程度上符閤事物的自然的判斷。

前言/序言

城邦與自然：亞裏士多德與現代性 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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阿莫伯勒　亞裏士多德對城邦自然性的理解

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