城邦與自然：亞裏士多德與現代性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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劉小楓 編，柯常詠 等 譯

圖書標籤:

• 亞裏士多德
• 政治哲學
• 城市研究
• 自然哲學
• 古典哲學
• 現代性
• 城邦
• 環境思想
• 西方哲學
• 曆史哲學

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508057286

版次：1

商品编码：10099628

包装：平装

丛书名： 华夏文丛：西方经典与解释书系

开本：大32开

出版时间：2010-05-01

用纸：胶版纸

页数：260

字数：230000

正文语种：中文

編輯推薦

　　“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代之後的中國學術來說，修典的曆史使命當不僅足續修中固古代典籍，同時得編修西方古典經籍。
　　“亞裏士多德注疏集”旨在成全注疏體漢譯亞裏士多德著作集，亦選譯義疏性專著或文集。

內容簡介

　　西方學界研究亞裏士多德與現代性思想的關係大緻有三種取嚮：要麼援亞裏士多德來修補現代性觀念，要麼辨明作為古典哲人的亞裏士多德的思想與現代性思想從根本上講不可通約，再就是追究亞童士多德思想對現代性思想興起應負的責任——無論哪種途徑，當然都得首先搞清楚亞裏士多德思想中的諸多細節，而且得從亞裏士多德與柏拉圖的思想差異入手。

內頁插圖

目錄

編者說明
徹麗　外僑與異鄉人
馬尼凱爾　道德性情：品性、習性和“習慣”
亞科　自然正確與亞裏士多德的正義觀
阿莫伯勒　亞裏士多德對城邦自然性的理解
內德門　政治動物之謎
尼柯爾斯　美好生活、奴隸製與獲得物
蓋拉　亞裏士多德論快樂與政治哲學
考剋斯　亞裏士多德與馬基雅維利論慷慨
林德　《尼各馬可倫理學》的現代性
伯恩斯　亞裏士多德與現代人論自由與平等
普呂弗　亞裏士多德、阿奎那、施特勞斯對勘
馬樹基　政治哲學中的公與私
附錄
夏普雷斯　亞裏士多德的外傳作品和內傳作品：概要與述評
張伯倫　亞裏士多德為什麼稱倫理學為Ethics

精彩書摘

　　亞裏士多德宣稱事物的自然為我們提供瞭一種絕對正確的正義標準嗎？本稿認為，盡管他享有自然正確和自然法理論奠基者的聲譽，但他並不曾作齣如上宣稱。當然，亞裏士多德強調，正確或正義既天然（phusei）存在，也依靠約定而存在（《尼各馬可倫理學》，1134b30）。①在他討論無可置疑也不可能有什麼異議的自然正確與習俗正確時，上述強調正是為數不多的幾個要點之一。然而，下文中我將嘗試說明，亞裏士多德關於正確自然性的主張，並沒有使他提齣我們所謂的自然正確——即認為在各種特定的情形下，都存在著一種事情的固有正義狀態，我們可以據此來衡量我們的行為和意見有多麼符閤正義。我認為，亞裏士多德的自然正確不是指一套更高的正義標準；相反，是指一種在政治共同體中自然發展著的關於正義的判斷。
　　根據亞裏士多德所言，公民判斷他們的行為正義或不義，要麼來自大傢的共同約定，就是大傢已反過來指齣其他不相乾的行為為不義或正義，要麼來自他們對特定行為內在價值的判斷。我認為，前一類判斷就構成瞭約定正確，後一類判斷則構成瞭自然正確。根據我的解釋，亞裏士多德的自然正確包括公民關於他們行為內在正義或不義的一切判斷，而不僅僅指那些正確的、在某種程度上符閤事物的自然的判斷。

前言/序言

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内容质量高，研究者必看

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朴素简洁的封面，朴实的装帧，非常喜欢。锁线胶背，耐用美观，非常棒。

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文章的质量参差，聊胜于无吧。

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17世纪和18世纪，这种古典自然法哲学以各种各样的形式在欧洲盛行。它是新教革命引起的改造欧洲的各种力量在法律方面的副产品。然而，并不像有些人所断言的那样，古典自然法与中世纪的和经院主义的法律理论彻底决裂了。实际上，亚里士多德和经院主义的理论同古典自然法学者的理论有着千丝万缕的联系，前者对后者的影响很大，对17世纪的自然法哲学则影响更大。然而另一方面，尽管古典自然法学的代表人物对古典自然法所持的观点不尽相同，但是古典自然法仍具有某些明显独特的特征，使人们必须将它区别于中世纪和经院主义的自然法。首先，它完成并强化了法学与神学的分离；实际上，托马斯早就通过把法律界分为反映神意的法律（divinely revealed law）和可以为人之理性辩识的自然法而为此一发展趋向奠定了基础。其次，中世纪经院主义哲学家坚决趋向于把自然法的范围局限在少数几项首要原则和基本要求之内，而古典自然法学家则倾向于对那些被认为可以直接从人的理性中推导出来的具体而详细的规则体系做精微的阐释。这一新时代的法律思想家认为，理性的力量普遍适用于所有的人、所有的国家和所有的时代，而且在对人类社会进行理性分析的基础上能够建构起一介完整且令人满意的法律体系。再次，后中世纪的自然法在其所经历的缓慢的发展过程中，逐渐将其侧重点从那种以人的社会性为客观基础的理性法转向强调这样一种论说，而其间起支配作用的乃是人的“自然权利”、个人志向和幸福。后中世纪的自然法的这种观点在美国得到了广泛的支持，因为这种观点有着强烈的个人主义倾向和诉求。最后，通过逐渐的发展，古典自然法哲学在其研究进路方面也完成了一个从对人性的目的论知识进路到因果论和经验论知识进路的转换。亚里士多德和托马斯·阿奎那都把他们的自然法理论建立在这样一幅人的图景之上，按照此一图景，人们努力奋斗使自身完善，而且作为一种理性的和社会的存在，人自身就具有充分发展的潜力。除非有病态和“非自然”等障碍的干扰，否则这种发展将会使人的真正的“本性”完全成熟起来。因此，根据这种理论，“本性”（nature）或多或少被认为是人的最大的潜力。在霍布斯、洛克、斯宾诺莎、孟德斯鸠以及其他古典自然法学的代表人物的努力下，则形成了另外一种关于人的观念，这个观念乃是以对人的特性的考察和对决定或影响人的行为的因果律的研究为基础的。因此，现代自然科学和心理学的兴起，也对自然法理论的发展历史产生了影响。 17世纪和18世纪，这种古典自然法哲学以各种各样的形式在欧洲盛行。它是新教革命引起的改造欧洲的各种力量在法律方面的副产品。然而，并不像有些人所断言的那样，古典自然法与中世纪的和经院主义的法律理论彻底决裂了。实际上，亚里士多德和经院主义的理论同古典自然法学者的理论有着千丝万缕的联系，前者对后者的影响很大，对17世纪的自然法哲学则影响更大。然而另一方面，尽管古典自然法学的代表人物对古典自然法所持的观点不尽相同，但是古典自然法仍具有某些明显独特的特征，使人们必须将它区别于中世纪和经院主义的自然法。首先，它完成并强化了法学与神学的分离；实际上，托马斯早就通过把法律界分为反映神意的法律（divinely revealed law）和可以为人之理性辩识的自然法而为此一发展趋向奠定了基础。其次，中世纪经院主义哲学家坚决趋向于把自然法的范围局限在少数几项首要原则和基本要求之内，而古典自然法学家则倾向于对那些被认为可以直接从人的理性中推导出来的具体而详细的规则体系做精微的阐释。这一新时代的法律思想家认为，理性的力量普遍适用于所有的人、所有的国家和所有的时代，而且在对人类社会进行理性分析的基础上能够建构起一介完整且令人满意的法律体系。再次，后中世纪的自然法在其所经历的缓慢的发展过程中，逐渐将其侧重点从那种以人的社会性为客观基础的理性法转向强调这样一种论说，而其间起支配作用的乃是人的“自然权利”、个人志向和幸福。后中世纪的自然法的这种观点在美国得到了广泛的支持，因为这种观点有着强烈的个人主义倾向和诉求。最后，通过逐渐的发展，古典自然法哲学在其研究进路方面也完成了一个从对人性的目的论知识进路到因果论和经验论知识进路的转换。亚里士多德和托马斯·阿奎那都把他们的自然法理论建立在这样一幅人的图景之上，按照此一图景，人们努力奋斗使自身完善，而且作为一种理性的和社会的存在，人自身就具有充分发展的潜力。除非有病态和“非自然”等障碍的干扰，否则这种发展将会使人的真正的“本性”完全成熟起来。因此，根据这种理论，“本性”（nature）或多或少被认为是人的最大的潜力。在霍布斯、洛克、斯宾诺莎、孟德斯鸠以及其他古典自然法学的代表人物的努力下，则形成了另外一种关于人的观念，这个观念乃是以对人的特性的考察和对决定或影响人的行为的因果律的研究为基础的。因此，现代自然科学和心理学的兴起，也对自然法理论的发展历史产生了影响。

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买书如山倒，看书如抽丝！

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盖拉　亚里士多德论快乐与政治哲学

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朋友推荐的，买来闲读，喜欢

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编者说明

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很好的书，非常值得一看