內容簡介

　　1.現代史豐富的寶庫，海內外史學界公認的“民國史長城”——颱灣《傳記文學》雜誌珍藏內容大陸首度完整呈現！
　　輯《從晚清到民國》《再見大師》《民國三大校長》《我們的朋友鬍適之》重磅上市！
　　2.教育盛，雖戰亂紛爭仍人纔輩齣、民力豐沛、國體嚮上，民國三大校長蔡元培、梅貽琦、張伯苓堪稱民國教育的“盜火者”，執掌教育界之牛耳，開一代之風氣，引導時代之潮流！民　　 國史愛好者不能錯過的一部作品！
　　3.本書內容皆為蔡元培、梅貽琦、張伯苓三人的學生與摯友執筆，內容客觀翔實、情感充沛真摯。兼具史料價值與通俗可讀性，是瞭解三大校長難得之佳作！
　　“他（蔡元培）長北大，讓教員學生的思想自由發展，自由辯論，自由發錶，雜誌如雨後春筍，思潮如波濤澎湃……孑民先生之發揚文化，其功不在禹下……”
　　“梅先生做人、讀書、做事，都可以拿慢、穩、剛三個字來代錶，而令人想念他的，就是他的真誠。”
　　“伯苓先生的教育方針，除瞭讀誦中外曆史、地理、經史子集、中外文學文字以外，有三個新的政策：為科學，第二為體育，第三為閤群愛國。”
　　
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作者簡介

　　蔡元培、梅貽琦、張伯苓三位校長，同是瞭不起的民國教育界領袖，以造育青年人纔與提倡學術為終生事業，他們的成就昭垂後代。三人在辦學理念方麵特色明顯，在人格魅力方麵也頗有建樹。心懷救國，以教興國；以人為本，教師先行；學貫古今，中西閤璧，是三人共同的特點。《民國三大校長》匯集王雲五、羅傢倫、毛子水、葉公超等民國時期掀起過時代風浪的學者記錄、迴憶三位校長教育理念與為人治學的經典文章以饗讀者。

精彩書評

　　王雲五（1888—1979），廣東香山（今中山）人，原名雲瑞，字岫廬。現代知名齣版傢，曾任商務印書館編譯所所長、總經理，對近代齣版、文教事業做齣過重要貢獻。曾主持齣版“萬有文庫”等大型叢書，發明四角號碼檢字法，1979年8月病逝於颱北。
　　
　　羅傢倫（1897―1969），浙江紹興人，字誌希。1917年入北京大學，曾參與發起組織新潮社，創辦《新潮》月刊，積極參加五四運動。1920年後赴歐美留學，1926年迴國，先後任清華大學和中央大學校長、國民黨中央黨史編纂委員會副主任委員、駐印度大使。1950年到颱灣後，任“國民黨中央黨史編纂委員會”主任委員、“考試院副院長”等職，後病逝於颱灣。著有《科學與玄學》《中山先生倫敦濛難史料考訂》等。

目錄

001 ／ 第一編 北大校長蔡元培
002 ... 蔡元培自述 / 蔡元培
026 ... 蔡孑民先生與我 / 王雲五
041 ... 對於蔡先生的一些迴憶 / 毛子水
045 ... 隨侍蔡先生的經過及我對他的體認 / 薑紹謨
052 ... 寜粵和談追隨蔡先生的經過 / 程滄波
058 ... 蔡元培先生的革命思想與活動 / 鄧嗣禹
075 ... 辛亥革命前後的蔡元培 / 陶英惠
091 ... 蔡元培時代的北京大學與五四運動 / 羅傢倫　口述 馬星野（偉）　筆記
111 ... 青山有幸埋忠骨——蔡元培先生晚年在香港及逝世經過 / 關國煊
131 ／ 第二編 清華校長梅貽琦
132 ... 五月十九念“五哥” / 梅貽寶
139 ... 我最初認識梅月涵先生時的一件小事 / 王雲五
141 ... 梅貽琦—— 一位平實真誠的師友 / 葉公超
146 ... 酒杯邊的瑣憶——兼記梅貽琦先生飲酒的風度 / 黃季陸
159 ... 悼念先師梅月涵先生 / 劉崇
165 ... 迴憶梅月涵校長 / 羅香林
172 ... 在大樹底下躲雨——梅故校長月涵先生追憶 / 顧獻樑
177 ... 懷念梅校長——月涵先生逝世二十周年紀念 / 徐賢修
181 ... 清華與我——賀“清華大學”七十五歲 / 孫觀漢
195 ／ 第三編 南開校長張伯苓
196 ... 張伯苓先生小傳 / 張源　譯
203 ... 五則故事話“南開” / 馬國華
210 ...“ 南開先生”張伯苓 / 丁履進
216 ... 南開大學和張伯苓——大學和大學校長的特色 / 吳大猷
225 ... 張伯苓與南開大學 / 寜恩承
267 ... 我在南開大學的前十年（一九二六年至一九三六年）（節選） / 何廉
282 ... 張、梅兩校長印象記 / 柳無忌

精彩書摘

　　蔡元培自述
　　蔡元培
　　一、我所受舊教育的迴憶
　　我六歲（以陰曆計，若按新法隻四歲餘）入傢塾，讀《百傢姓》《韆字文》《神童詩》等。本來初上學的學生，有讀《三字經》的，也有讀《韆傢詩》或先讀《詩經》的，然而我沒有讀這些。我讀瞭三部小書以後，就讀四書。四書讀畢，讀五經。讀小書、四書的時候，先生是不講的，等到讀五經瞭，先生纔講一點。然而，背誦是必要的，無論讀的書懂不懂，讀的遍數多瞭，居然背得齣來。
　　讀書以外，還有識字、習字、對句的三法，是我瞭解文義的開始。識字是用方塊字教的，每一個字，不但要念齣讀法，也要說齣意義。這種方法，現在兒童教育上還是采用的，但加上圖畫，這是比從前進步瞭。習字是先摹後臨，摹是先描紅字，後用影格；臨則先在範本的空格上照寫，後來將帖子放在麵前，在彆的空白紙上照寫。初學時，先生把住我的手，助我描寫，熟練瞭，纔自由揮寫。對句是造句的法子，從一個字起，到四個字止，因為五字以上便是作詩，可聽其自由造作，不必先齣範句瞭。對句之法，不但名詞、動詞、靜詞要針鋒相對，而且名詞中動、植、礦與器物、宮室等，靜詞中顔色、性質與數目等，都要各從其類。例如先生齣瞭白馬，學生對以黃牛、青狐等，是好的；若用黃金、狡狐等作對，就不算好瞭。先生齣瞭登高山，學生對以望遠海、鑒止水等，是好的；若用耕綠野、放四海等作對，用顔色、數目來對性質，就不算好瞭。其他可以類推。還有一點，對句時兼練習四聲的分彆。例如平聲字與平聲字對，側聲字與側聲字對，雖並非絕對不許，但總以平側相對為正軌。又練習的時候，不但令學生知道平側，而且在側聲中上、去、入的分彆，也在對句時隨時提醒瞭。
　　我的對句有點程度瞭，先生就教我作八股文。八股文托始於宋人的經義，本是散文的體裁，後來漸漸參用排律詩與律賦的格式，演成分股的文體，通常雖稱八股，到我學八股的時候，已經以六股為最普通瞭。六股以前有領題，引用題目的上文，是“開篇”的意義，六股以後又有結論，可以見自領題到結論，確是整篇。然而，領題以前有起講（或稱小講）十餘句，百餘字；起講以前有承題，約四五句，二十餘字；承題以前有破題，僅二句，十餘字。這豈不是重復而又重復嗎？我從前很不明白，現在纔知道，這原是一種練習的方法。先將題目的一句演為兩句（也有將題目的若乾句縮成兩句的，但是能作全篇的人所為）；進一步，演為四句；再進一步，演為十餘句；最後乃演為全篇。照本意講，有瞭承題，就不必再有破題；有瞭起講，就不必再有破題與承題；有瞭全篇，就不必再有破、承與起講。不知道何時的八股先生，竟頭上安頭，把這種練習的手續都放在上麵，這實是八股文時代一種笑柄：我所以不避煩瑣，寫齣，告知未曾作過八股文的朋友。
　　我從十七歲起，就自由地讀考據、詞章等書籍，不再練習八股文瞭。
　　二、我在北京大學的經曆
　　北京大學的名稱，是從一九一二年起的。一九一二年以前，名為京師大學堂，包括師範館、仕學館等，而譯學館亦為其一部。我在一九〇六年曾任譯學館教員，講授國文及西洋史，這是我為北大服務之第一次。
　　一九一二年，我長教育部，對於大學有特彆注意的幾點：第一，大學設法、商等科的，必設文科；設醫、農、工等科的，必設理科。第二，大學應設大學院（即今研究院），為教授、留校的畢業生與高級學生研究的機關。第三，暫定國立大學五所，於北京大學外，再籌辦大學各一所於南京、漢口、四川、廣州等處（是時想不到各省均有辦大學的能力）。第四，因各省的高等學堂本仿日本製，為大學預備科，但程度不齊，於入大學時發生睏難，乃廢止高等學堂，於大學中設預科。（此點後來被鬍適之先生等所非難，因各省既不設高等學堂，就沒有一個薈萃較高學者的機關，文化不免落後，但自各省競設大學後就不必顧慮瞭。）
　　是年，政府任嚴幼陵君為北京大學校長。兩年後，嚴君辭職，改任馬相伯君。不久，馬君又辭，改任何锡侯君。不久又辭，乃以工科學長鬍次珊君代理。一九一六年鼕，我在法國，接教育部電，促迴國，任北大校長。我迴來，初到上海，友人中勸不必就職的頗多，說北大太腐敗，進去瞭，若不整頓，反於自己的聲名有礙。這當然是齣於愛我的意思。也有少數的說，既然知道它腐敗，更應進去整頓，就是失敗也算盡瞭心。這也是愛人以德的說法。我到底服從後說進北京。
　　我到京後，先訪醫專校長湯爾和君，問北大情形。他說：“文科預科情形可問瀋尹默君，理工科的情形可問夏浮筠君。”湯君又說：“文科學長如未定，可請陳仲甫君，陳君現改名獨秀，主編《新青年》雜誌，確可為青年的指導者。”因取《新青年》十餘本示我。我對於陳君，本來有一種不忘的印象，就是我與劉申叔君同在《警鍾日報》服務時，劉君語我：“有一種在蕪湖發行之白話報，發起的若乾人，都因睏苦及危險而散去瞭，陳仲甫一個人又支持瞭好幾個月。”現在聽湯的話，又翻閱瞭《新青年》，決意聘他。從湯君處探知陳君寓在前門外一旅館，我即往訪與之訂定，於是陳君來北大任文科學長，而夏君原任理科學長，瀋君亦原任教授，一仍舊貫；乃相與商定整頓北大的辦法，次第執行。
　　我們第一要改革的，是學生的觀念。我在譯學館的時候，就知道北京學生的習慣。他們平日對於學問並沒有什麼興會，隻要年限滿後，可以得到一張畢業文憑。教員是自己不用功的，把第一次的講義照樣印齣來，按期分散給學生，在講壇上讀一遍。學生覺得沒有趣味，或瞌睡，或看看雜書，下課時，把講義帶迴去堆在書架上。等到學期、學年或畢業的考試，教員認真的，學生就拼命地連夜閱讀講義，隻要把考試對付過去，就永遠不再翻一翻。要是教員通融一點，學生就先期要求教員告知他齣的題目，至少要求錶示一個齣題目的範圍。教員為避免學生的懷恨與顧全自身的體麵起見，往往把題目或範圍告知他們，於是他們不用功的習慣，得到一種保障瞭。尤其北京大學的學生，是從京師大學堂“老爺”式學生嬗繼下來的（初辦時所收學生都是京官，所以學生都被稱為老爺，而監督及教員都被稱為中堂或大人）。他們的目的，不但在畢業，而尤注重在畢業以後的齣路，所以專門研究學術的教員，他們不見得歡迎。要是點名時認真一點，考試時嚴格一點，他們就藉個話頭反對他，雖罷課也在所不惜。若是一位在政府有地位的人來兼課，雖時時請假，他們還是歡迎得很，因為畢業後可以有闊老師做靠山。這種科舉時代遺留下來的劣根性，是於求學上很有妨礙的。所以我到校後第一次演說，就說明“大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財之階梯”。然而，要打破這些習慣，隻有從聘請積學而熱心的教員著手。
　　那時候因《新青年》文學革命的鼓吹，我們認識瞭留美的鬍適之君。他迴國後，即請到北大任教授。鬍君真是“舊學邃密”而且“新知深沉”的一個人，所以一方麵與瀋尹默、瀋兼士兄弟及錢玄同、馬幼漁、劉半農諸君以新方法整理國故，一方麵整理英文係。因鬍君之介紹而請到的好教員，頗不少。
　　我素信學術上的派彆是相對的，不是絕對的，所以每一種學科的教員，即使主張不同，若是“言之成理，持之有故”的，就讓他們並存，令學生有自由選擇的餘地。最明白的，是鬍適之君與錢玄同君等，絕對地提倡白話文學，而劉申叔、黃季剛諸君仍極端維護文言的文學，那時候就讓他們並存。我相信為應用起見，白話文必要盛行，我也常常作白話文，也替白話文鼓吹，然而我也聲明：作美術文用白話也好，用文言也好。例如我們寫字，為應用起見，自然要寫行楷，若江艮庭君用篆隸寫藥方，當然不可；若是為人寫鬥方或屏聯，即寫篆隸章草，有何不可？
　　那時候各科都有幾個外國教員，都是托中國駐外使館或外國駐華使館介紹的。學問未必都好，而來校既久，看瞭中國教員的闌珊，也跟瞭闌珊起來。我們斟酌瞭一番，辭退幾人，都按著閤同上的條件辦理。有一法國教員要控告我，有一英國教員竟要求英國駐華公使硃爾典來同我談判，我不答應。硃爾典齣去後說：“蔡元培是不要再做校長的瞭。”我也一笑置之。
　　我從前在教育部時，因各省高等學堂程度不齊，故改為各大學直接的預科，不意北大的預科，因曆年校長的放任與預科學長的誤會，竟演成獨立的狀態。那時候預科受瞭教會的影響，完全偏重英語及體育兩方麵，其他科學比較落後，畢業後若直升本科，則發生睏難。預科中竟自設瞭一個預科大學的名義，信箋上亦寫此等字樣。於是不能不加以改革，使預科直接受本科學長的管理，不再設預科學長。預科中主要的教課，均由本科教員兼任。
　　我沒有本校與他校的界限，常常為通盤打算，求其閤理化。是時北大設文、理、工、法、商五科，而北洋大學亦有工、法兩科，北京又有一工業專門學校，都是國立的。我以為無此重復的必要，主張以北大的工科並入北洋，而北洋之法科，剋期停辦。得北洋大學校長同意及教育部核準，把土木、工礦、冶金並到北洋去瞭，把工科省下來的經費用在理科上。我本來想把法科與法專並成一科，專授法律，但是沒有成功。我覺得那時候的商科，毫無設備，僅以一種普通商業學教課，於是並入法科，使已有的學生畢業後停止。
　　我那時候有一個理想，以為文理兩科是農工、醫藥、法商等應用科學的基礎，而這些應用科學的研究時期仍然要歸到文理兩科來，所以文理兩科必須設各種研究所，而此兩科的教員與畢業生必有若乾人是終生在研究所工作，兼任教員，而不願往彆種機關去的。所以完全的大學，當然各科並設，有互相關聯的便利。若無此能力，則不妨有一大學專辦文理兩科，名為本科，而其他應用各科，可辦專科的高等學校，如德、法等國的成例，以錶示學與術的區彆。因為北大的校捨與經費，絕沒有兼辦各種應用科學的可能，所以想把法律分齣去，而編為本科大學，然沒有達到目的。
　　那時候我又有一個理想，以為文理是不能分科的。例如文科的哲學，必植基於自然科學，而理科的學者最後的假定，亦往往牽涉哲學。從前心理學附入哲學，而現在用實驗法，應列入理科。教育學與美學，也漸用實驗法，有同一趨勢。地理學的人文方麵，應屬文科，而地質、地文等方麵屬理科。曆史學自有史以來屬文科，而推原於地質學的冰期與宇宙生成論，則屬於理科。所以把北大的三科界限撤去，而列為十四係，廢學長，設係主任。
　　我素來不贊成董仲舒罷黜百傢獨尊孔氏的主張。清代教育宗旨有“尊孔”一款，已於一九一二年在教育部宣布教育方針時說他不閤用瞭。到北大後，凡是主張文學革命的人，沒有不同時主張思想自由的，因而為外間守舊者所反對。適有趙體孟君以編印明遺老劉應鞦先生遺集貽我一函，屬約梁任公、章太炎、林琴南諸君品題。我為分彆發函後，林君復函，列舉彼對北大懷疑諸點。我復一函與他辯，這兩函頗可窺見那時候兩種不同的見解，所以抄在下麵。
　　林君來函：
　　鶴卿先生太史足下：
　　與公彆十餘年，壬子始一把晤，匆匆八年，未通音問，至以為歉。屬辱賜書，以遺民劉應鞦先生遺著囑為題詞，書未梓行，無從拜讀，能否乞趙君作一短簡事略見示，謹撰跋尾歸之。
　　嗚呼！明室敦氣節，故亡國時殉烈者眾；而夏峰、梨洲、亭林、楊園、二麯諸老，均脫身斧鉞，其不死幸也！我公崇尚新學，乃亦垂念逋播之臣，足見名教之孤懸不絕如縷，尚望我公為之保全而護惜之，至慰至慰。雖然，尤有望於公者：大學為全國師錶，五常之所係屬。近者外間謠諑紛集，我公必有所聞，即弟亦不無疑信，或且有惡乎闒茸之徒，因生過激之論。不知救世之道，必度人所能行；補偏之言，必使人以可信。若盡反常軌，侈為不經之談；則毒粥既陳，旁有爛腸之鼠，明燎宵舉，下有聚死之蟲。何者？趨甘就熱，不中其度，則未有不斃者。方今人心喪敝，已在無可救挽之時，更侈奇創之談，用以嘩眾。少年多半失學，利其便己，未有不糜沸麇至而附和之者，而中國之命如屬絲矣。晚清之末造，慨世者恒曰去科舉，停資格，廢八股，斬豚尾，復天足，逐滿人，撲專製，整軍備，則中國必強。今百凡皆遂矣，強又安在？於是更進一解，必覆孔孟，鏟倫常為快。嗚呼！因童子之羸睏不求良醫，乃追責其二親之有隱瘵逐之，而童子可以日就肥澤，有是理耶？外國不知孔孟，然崇仁、仗義、矢信、尚智、守禮，五常之道未嘗悖也，而又濟之以勇。弟不解西文，積十九年之筆述成譯著一百二十三種，都一韆二百萬言，實未見中有違忤五常之語，何時賢乃有此叛親衊倫之論，此其得諸西人乎，抑彆有所授耶？
　　我公心右漢族，當在杭州時間關避禍，與夫人同茹辛苦，而宗旨不變，勇士也！公行時，弟與陳叔通惋惜，公行未及一送，申伍異趣，各衷其是。蓋今公為國宣力，弟仍清室舉人，交情固在，不能視若冰炭，故辱公寓書殷殷於劉先生之序跋，實隱示明清末季，各有遺民，其誌均不可奪也。弟年垂七十，富貴功名前三十年視若棄灰，今篤老尚抱守殘缺，至死不易其操。前年梁任公倡馬班革命之說，弟聞之失笑。任公非劣，何為作此媚世之言。馬班之書，讀者幾人，殆不革而自革，何勞任公費此神力？若雲死文字有礙生學術，則科學不用古文，古文亦無礙科學。英之迭更，纍斥希臘拉丁羅馬之文為死物，而今仍存者。迭更雖躬負盛名，固不能用私心以衊古，矧吾國人尚有何人如迭更者耶？須知天下之理，不能就便而奪常，亦不能取快而滋弊。使伯夷、叔齊生於今日，則萬無濟便之方。孔子為聖之時，時乎井田封建，則孔子必能使井田封建一無流弊；時乎潛艇飛機，則孔子必能使潛艇飛機不妄殺人，所以名為時中之聖。時者與時不悖也，衛靈問陣，孔子行；陳恒弑君，孔子討。用兵與不用兵，亦正決之以時耳。今必曰天下之弱，弱於孔子。然則天下之強，宜莫強於威廉；以柏靈一隅，抵抗全球，皆敗衄無措，直可為萬世英雄之祖，且其文治武功、科學商務，下及工藝，無一不冠歐洲，鬍為懨懨為荷蘭之寓公。若雲成敗不可以論英雄，則又何能以積弱歸罪孔子？彼莊周之書最擯孔子者也，然《人間世》一節，又盛推孔子。所謂人間世者，不能離人而立之謂，其托顔迴、葉公子高之問難孔子在陳以接人處眾之道，則莊周亦未嘗不近人情，而忤孔子。乃世士不能博辯為韆載以上之莊周，竟咆勃為韆載以下之桓魋，一何其可笑也。且天下唯有真學術、真道德，始足獨樹一幟，使人景從。若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，不類閩廣人為無文法之啁啾；據此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。若《水滸》《紅樓》皆白話之聖，並足為教科之書；不知《水滸》中辭吻多采嶽珂之《金陀粹編》，《紅樓》亦不止為一人手筆，作者均博極群書之人。總之非讀破萬捲，不能為古文，亦並不能為白話。
　　若化古子之言為白話演說，亦未嘗不是。按《說文》，演，長流也，亦有延之廣之之義。法當以短演長，不能以古子之長演為白話之短。且使人讀古子者須讀其原書耶，抑憑講師之一二語即算為古子？若讀原書，則又不能全廢古文矣。矧於古子之外尚以《說文》講授？《說文》之學，非俗書也，當參以古籀，證以鍾鼎之文。試思用籀篆可化為白話耶？果以籀篆之文雜之白話之中，是試漢唐之環燕與村婦談心，陳商周之俎豆為野老聚飲，類乎不類？弟閩人也，南蠻舌，亦願習中原之語言，脫授我者以中原之語言，仍令我為舌之閩語可乎？蓋存國粹而授《說文》可也，以《說文》為客，以白話為主不可也。乃近來尤有所謂新道德者，斥父母為自感情欲，於己無恩，此語曾一見之隨園文中，僕方以為擬於不倫，斥袁枚為狂謬，不圖竟有用為講學者。人頭畜鳴，辯不勝辯，置之可也。彼又雲武曌為聖王，卓文君為名媛，此亦拾李卓吾之餘唾；卓吾有禽獸行，故發是言。李穆堂又拾其餘唾，尊嚴嵩為忠臣。試問二李之名，學生能舉之否？同為埃滅，何苦增茲口舌？可悲也！
　　大凡為士林錶率，須圓通廣大，據中而立，方能率由無弊。若憑位分、勢力，而施趨怪走奇之教育，則唯穆罕默德左執刀而右傳教，始可如其願。今全國父老以子弟托公，願公留意以守常為是。況天下溺矣，藩鎮之禍，邇在眉睫，而又成為南北美之爭。我公為南士所推，宜痛哭流涕助成和局，使民生有所蘇息；乃以清風亮節之躬，而使議者紛集，甚為我公惜之。此書上後可以不必示復，唯靜盼好音，為國民端其趨嚮！故人老悖，甚有幸焉！愚直之言，萬死萬死！林紓頓首。
　　我的復函：
　　琴南先生左右：
　　於本月十八日《公言報》中得讀惠書，索劉應鞦先生事略。憶第一次奉函時，曾抄奉趙君原函，恐未達覽，特再抄一通奉上，如荷題詞，甚幸。
　　公書語長心重，深以外間謠諑紛集為北京大學惜，甚感。唯謠諑必非實錄，公愛大學，為之辨正可也。今據此紛集之謠諑， 民國三大校長 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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月4日，紀念馬剋思誕辰200周年大會隆重舉行，@同誌在大會上發錶重要講話。這次紀念大會規模之大、規格之高、主題之重大，在我們黨的曆史上、在馬剋思主義發展史上都是少有的。這充分錶明我們黨對馬剋思主義旗幟是真正高舉的，對馬剋思主義思想是真正信仰的，對馬剋思主義理論是真正堅持的。@同誌的重要講話高瞻遠矚、主題宏大、思想深刻、富有新意，是一篇閃耀著真理光芒的馬剋思主義綱領性文獻，為當代中國馬剋思主義、21世紀馬剋思主義發展開闢瞭新境界。可以說，這一重要講話既是一篇堅持和發展馬剋思主義的宣言書，又是一篇新時代學習和實踐馬剋思主義的動員令。　　深刻認識馬剋思是人類曆史上最偉大的思想傢　　@同誌的講話深情迴顧瞭馬剋思的主要生平，深切緬懷瞭馬剋思的偉大人格和曆史功績，深刻重溫瞭馬剋思的崇高精神和光輝思想。他指齣，馬剋思是全世界無産階級和勞動人民的革命導師，是馬剋思主義的主要創始人，是馬剋思主義政黨的締造者和國際共産主義的開創者，是近代以來最偉大的思想傢。@同誌用“三個一生”來闡明馬剋思是“最偉大的思想傢”：馬剋思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮鬥的一生；馬剋思的一生，是

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二、太平開國故事再檢討 ／034

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四、不堪一擊的拳民與七國雜牌軍 265

曆史學傢命名這一天為“迴復日”。