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內容簡介

　　《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》探討和論述瞭中國本土心理學的鳳凰涅槃曆程。
　　中國本土文化中沒有産生齣現代的科學心理學，中國現代的科學心理學是從國外特彆是西方引入的。中國心理學的發展經曆瞭非常麯摺的過程，主要體現為模仿、復製和跟隨，批判、轉摺和重建。中國缺少心理學，缺少本土的心理學，缺少本土獨創的心理學。中國需要心理學，需要本土的心理學，需要本土獨創的心理學。中國本土心理學的曆史性轉摺包括從政治化到學術化、從西方化到本土化、從依附性到獨立性、從模仿性到原創性、從精英化到大眾化、從學理化到生活化。中國心理學從全盤引進和照搬西方的科學心理學，到從自己的本土文化中尋找和挖掘心理學資源，再到啓動和引發中國心理學的原始性創新，這使中國本土心理學開始走上獨立和自主的發展道路，與西方強勢心理學開始有瞭對等和平等的對話交流。這必然會使中國心理學開啓自己全新的發展和全新的未來。

作者簡介

　　葛魯嘉，1956年生，哲學博士，吉林大學哲學社會學院心理學係教授、博士生導師。在本土心理學、理論心理學和文化心理學等領域具有獨特的學術建樹，形成瞭重要的學術影響。主持教育部、吉林省、吉林大學等各類科研項目10餘項，齣版著作30餘部，發錶論文120餘篇，獲得部、省級科研奬多項。主要學術研究涉及：本土心理學研究、心理學形態研究、理論心理學研究、心理學新探的研究，以及心理學分支研究。在中國本土心理學的研究中，激發瞭原始的學術創新，引領瞭全新的研究走嚮，確立瞭重要的學術地位。

目錄

第一章 本土心理學的選擇
本章導言中國心理學的曆史性機遇
第一節 中國心理學的本土化曆程
第二節 中國心理學的根本性缺失
第三節 中國心理學的突破性轉換

第二章 本土心理學的傳統
本章導言本土的文化根基
第一節 不同的學術理解
第二節 本土的心性學說
第三節 傳統的內省方式
第四節 體驗和體證方法

第三章 本土心理學的界定
本章導言本土心理學的擴展
第一節 本土與實證的分野
第二節 本土與實證的關聯
第三節 實證與心性的比較
第四節 科學化對應本土化
第五節 學術的演進與目標

第四章 本土心理學的基礎
本章導言心理學本土化的理論預設
第一節 心理學研究本土化的基點
第二節 心理學科學觀從小轉嚮大
第三節 心理學科學觀從封閉轉嚮開放
第四節 心理學科學觀的哲學反思
第五節 心理學的科學觀與統一觀
第六節 心理學發展的文化學轉嚮

第五章 本土心理學的框架
本章導言本土心理學方法論的新思路
第一節 心理學方法論的擴展性探索
第二節 心理學研究的生態學方法論
第三節 心理學與相關學科的新關係
第四節 文化心理學的多元含義與取嚮
第五節 心理學技術應用的基本途徑

第六章 本土心理學的創新
本章導言新本土心理學
第一節 新心性心理學
第二節 心理資源論析
第三節 心理文化論要
第四節 心理生活論綱
第五節 心理環境論說
第六節 心理成長論本
第七節 心理科學論總

第七章 本土心理學的擴展
本章導言心理學本土化的理論推進
第一節 中西心理學的文化基礎
第二節 心理學形態的曆時維度
第三節 心理生活的核心性內涵
第四節 心理生活的根本性依據
第五節 心理與環境的基本關聯
第六節 心理環境的心性學性質
第七節 超越發展的心理成長性
第八節 心理學研究的價值取嚮
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》：
　　在中國的文化傳統中，哲學是無所不包的學問。正如有學者所指齣的，從某種意義上來說，中國的哲學就是一種心靈哲學，就是迴到心靈的自身，解決心靈自身的問題。中國的哲學傳統賦予瞭心靈特殊的地位和作用，認為心靈是無所不包的、無所不在的絕對主體。其實，中國本土文化中的心性論，就是關於人的心靈的重要學說。
　　儒傢的心性論是儒學的核心內容，強調的是仁道就是人的本性，就是人的本心。通常認為，儒學就是心性之學。有的研究者就認為，心性論是儒學整個係統的理論基石和根本立足點，儒學本身也就可以被稱為心性之學。儒傢的心性論強調人的道德心和仁義心是人的本心。對本心的體認和踐行，就是對道德或仁義的體認和踐行。人追求的就是盡心、知性、知天。這也就是孟子所說的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”這也就是孔子所說的“下學而上達”。儒傢所說的性是一個形成的過程，即“成之者性”，所以孔孟論性是從生成和“成性”的過程上著眼的。這就給齣體認仁道和踐行仁道的心理和行為的一體化曆程。
　　道傢的心性論也是道傢的核心內容，是把道看作就是人的本性、人的道心、人的本心。這強調的是人的自然本性。這一自然本性也就是人的“真性”、人的自然本心、人的潛在本心。道傢的心性論把“無為”作為根本的方式。“無為”就是道的根本存在方式，也是人的心靈的根本活動方式。“無為”強調的是道的虛無狀態，強調的是“緻虛守靜”的精神境界。“無為”從否定的方麵意味著無知、無欲、無情、無樂。“無為”從肯定的方麵則意味著緻虛、守靜、澄心、凝神。道傢也強調“逍遙”的心性自由境界。老子強調的是人的心性的本然和自然，莊子強調的是人的心性的本真和自由。
　　佛教的心性論也是佛傢的核心內容，強調佛性就在人的心中，是人的本性或本心。中國的禪宗是佛教非常重要的派彆。禪宗的參禪過程就是對自心佛性的覺悟過程。這強調的是自心的體悟、自心的覺悟的過程。禪宗也區分瞭人的真心和人的妄心，區分瞭人的淨心和人的染心。真心和淨心會使人透視到人生或生活的真相。妄心和染心則會使人迷失瞭真心和汙染瞭淨心。禪宗的理論和方法可以有兩個基本的命題：一是明心見性；二是見性成佛。禪宗的修行強調的是無念、無相、無住。“無念為宗，無相為體，無住為本。”
　　中國本土心理學的發展和演變就應該立足本土的資源，提取本土的資源，運用本土的資源。在中國本土的文化傳統中來建構特定的心理學，來創造本土的心理學。這也是近些年來許多學者努力的方嚮。在中國本土文化的基礎上來建構中國本土的心理學，也是當前中國心理學研究者追求的目標。迴到中國本土文化，挖掘中國本土文化中的心理學資源，這已經成為許多中國心理學研究者的自覺行動。盡管不同的研究者著眼的焦點不同，關注的內容不同，思考的方嚮不同，但是心性學說或心性論卻是中國本土心理學傳統中的根本或核心部分。
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