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編輯推薦

　　《古典學與現代性》選譯的三篇文獻有助於讓我們看到西方古典學的現代品質。
　　莫米利亞諾是當代西方著名古史學傢，他對十九世紀西方古典學的概觀描述脈絡清晰、生動活潑，他讓我們看到西方古典學的發展與歐洲政治嬗變的現實關聯。
　　戈斯曼的長文以十九世紀巴塞爾的兩位古典學傢的個案讓我們看到，西方古典學與現代性有怎樣的復雜關係。
　　萊茵哈特是德國古典學傢維拉莫維茨“最得意的”學生，也是海德格爾和施特勞斯都十分敬重的古典學大師。這裏選譯的他的一組短文有助於我們瞭解西方古典學的現代睏境的來龍去脈。

內容簡介

　　《古典學與現代性》是關於西方古典學的一個編本，編者為劉小楓教授。全書包括三篇文章，分彆是：莫米利亞諾的《十九世紀古典學的新路徑》，戈斯曼的《歐維貝剋和巴霍芬的反現代論》，萊因哈特的《我與古典學》。
　　西方文史意義上的“古典”，嚴格來講指古希臘羅馬文明，與後來的基督教文明相區彆。西方的古典學誕生於近代文藝復興時代，最富成效的時期在十九世紀初至二十世紀初的一百多年間。本編選譯的三篇文獻匯在一起，大緻可以構成一部西方古典學的現代簡史。莫米利亞諾是當代西方著名文史傢、古史學傢，他對十九世紀西方古典學的概觀描述脈絡清晰，而且生動活潑。戈斯曼的長文以十九世紀巴塞爾的兩位古典學傢的個案讓我們看到，西方古典學與現代性的關係極其復雜。萊茵哈特是德國古典學傢維拉莫維茨的學生，海德格爾和施特勞斯都十分敬重的古典學大師。這些文章有助於我們瞭解西方古典學的現代睏境的來龍去脈。

目錄

編者說明
莫米利亞諾 十九世紀古典學的新路徑
引言
一 尼布爾與羅馬土地問題
二 從濛森到韋伯
三 烏瑟納爾與古典語文學
四 沒有邊界的宗教史
戈斯曼 歐維貝剋和巴霍芬的反現代論
一 歐維貝剋和巴霍芬與巴塞爾
二 歐維貝剋的反神學
三 巴霍芬的反語文學
萊因哈特 我與古典學
一 古典語文學與古典
二 記我的中學老師
三 維拉莫維茨
四 庫爾提烏斯
五 默雷
六 奧托
七 兩個時期的學術

精彩書摘

　　三、維拉莫維茨
　　柏林， 這個19世紀末和世紀之交的德國以及德國之外的思想和藝術中心，如今作為曾經的傳說在瓦礫和碎片中重生——當我們今天以如此遙遠的時間間隔迴顧19世紀末和世紀之交柏林時，那麼，自格林和拉赫曼那一代人以來，德國語文學傢中最偉大、迄今也是最偉大的人——維拉莫維茨不可或缺，他自然地成為濛森的繼承者。此外，在從荷馬到普羅剋洛斯的研究文獻中，如今的古希臘語文學者處處都能遇見這位偉大前輩。盡管他也有錯誤，可從他那裏，我們至今能學有所獲，這點無人能及。他的能力遠勝於此：維拉莫維茨是有纔乾的宣告者，悟透古希臘偉大的永恒，如今再也無人有其如此強烈的使命感，似乎這種使命從未曾有過。
　　維拉莫維茨的翻譯作品、希臘語讀本和“講課”，是他聽從內心不可動搖的意誌的部分體現，這些作品影響廣泛。在1928年，這位80歲老人發錶瞭《迴憶錄》，從中我們獲知他的生平。
　　1848年12月22日，維拉莫維茨生於波森（Posen）南省，是馬爾科維茨（Markowitz）莊園主的第三個兒子。
　　鋼琴上方懸掛著國王夫婦的畫像，這理所當然。國王就是國王，人們臣屬於國王就如同順從上帝，尤如孩子聽命於父母，獻身於祖國，與之生死存亡，這已然注定。陸軍元帥默倫多夫（Moellendorff）——每個男孩都必須隨此姓加上名字維夏德（Wichard）——為老弗裏茨（Fritz）贏得瞭洛伊滕（Leuthen）會戰。老弗裏茨領養瞭祖父，取名維拉莫維茨（［引按］這個名字的意思是威廉[Wilhelm]之子），掛在客廳裏的畫像上，祖父戴著“功勛章“, 這是他在埃勞（Eylau）獲得的。……我們的祖父是波蘭人。……對西裏西亞戰爭的迴憶多於對解放戰爭的迴憶。
　　也許，莊園生活的描寫屬於傳記中可讀到的最有吸引力的篇章。那是一個獨立的世界，置身其中，無法想象學者是什麼，這樣一個人以什麼為生。這個男孩擅長騎馬，他父親喜歡他大腿夾緊馬的樣子，所以看來他注定要當軍官。也許是他命運中不可抗拒之“命相神靈”（他根據柏拉圖《王製》結尾的神話稱之為“命相神靈”），勃蘭登堡的騎士學院似乎太昂貴瞭，訓練他拉丁語的傢庭教師再也不能滿足他的求知欲，嚮他推薦瞭普福塔（Pforta）中學，由此決定瞭他的職業和命運、他的外部際遇和內心需求，以及他的一生。1867年9月，維拉莫維茨在七年的學習後離開普福塔中學，七年的學習——幾乎不可能換一種錶達方式——對他而言成為虔誠的刻骨銘心的事件，成為誓約隨時隨刻伴隨著他，在他最艱難的時刻總是予以安慰。1928年，在萬般絕望之際，普福塔中學再次使他産生希望：
　　由此，普福塔中學在1943年榮耀地慶祝瞭它的第四個百年，修道院的獻詞維護瞭其作用：“主無疑在此，此處至高無上：ecce porta coeli［看，天堂之門］”。
　　1931年9月25日，維拉莫維茨離開瞭這個世界，使得他安然地避免瞭更大的失望。
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前言/序言

　　編者說明
　　西方文史意義上的“古典”，嚴格來講指古希臘羅馬文明，與後來的基督教文明相區彆，盡管基督教是在古希臘羅馬文明的土壤上生長起來的。倘若仿造這種劃分的含義，我們也許就得說，中國文史意義上的“古典”當指佛教入華之前的秦漢文明——顯然，我國的文史研究雖然有漢宋之分或多次齣現過的“復古”，卻很難適應西方的“古典學”概念。
　　西方的古典學誕生於近代文藝復興時代，最富成效的時期卻在十九世紀初至二十世紀初的一百多年間。與我國清代整理故舊的成就相比，這一時期西方古典學整理典籍的成就其實算不上什麼。由於采用瞭實證主義和曆史主義的理論和研究方法，這一時期的西方古典學纔顯得優於我國的文史研究，以至於在二十世紀上半葉，我國的文史研究也很快跟上瞭西方古典學的步伐——蘇雪林的屈賦研究就是一個典型的例子。嚴格來講，“五四新文化運動”之後，我們已經有瞭西方意義上的中國古典學，盡管我們對西方的古典學研究本身還一無所知。然而，我們同樣一無所知的是，在古典學傢尼采看來，實證主義和曆史主義對西方古典學的危害是緻命。倘若如此，如果我們要著手建設中國的西方古典學，就得尤其注重認識十九世紀至二十世紀初的西方古典學。畢竟，如果我們對西方古典學的現代品質沒有清醒的認識，就既不可能發展齣具有中國氣派的西方古典學，也不可能對我們的史學和文史研究所受到的西方現代學問的毒害有清醒的自我意識。
　　本編選譯的三篇文獻匯在一起，大緻可以構成一部西方古典學的現代簡史。莫米利亞諾是當代西方著名文史傢、古史學傢，他對十九世紀西方古典學的概觀描述脈絡清晰，而且生動活潑。戈斯曼的長文以十九世紀巴塞爾的兩位古典學傢的個案讓我們看到，西方古典學與現代性的關係極其復雜。萊茵哈特是德國古典學傢維拉莫維茨的學生，海德格爾和施特勞斯都十分敬重的古典學大師。這裏選譯的他的一組短文（選自由他的學生選編的文集《古代的饋贈》，“古典語文學漫談”這個題目為本編者所擬），大多具有自傳性質，有助於我們瞭解西方古典學的現代睏境的來龍去脈。





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　　戈斯曼的長文以十九世紀巴塞爾的兩位古典學傢的個案讓我們看到，西方古典學與現代性有怎樣的復雜關係。　　《古典學與現代性》選譯的三篇文獻有助於讓我們看到西方古典學的現代品質。

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還是經典與解釋係列，再下一城，囤書中。

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不錯不錯，活動買的，推薦推薦，經典與解釋的，好書推薦

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　　莫米利亞諾是當代西方著名古史學傢，他對十九世紀西方古典學的概觀描述脈絡清晰、生動活潑，他讓我們看到西方古典學的發展與歐洲政治嬗變的現實關聯。

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還沒看，應該還行吧

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好書。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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　　《古典學與現代性》選譯的三篇文獻有助於讓我們看到西方古典學的現代品質。

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