“性存在”（sexuality）指人類對性能量的擁有狀態或對性進行感受的能力，現多用這一概念來代替傳統的“性”(sex)概念。我們的性存在是由基因決定的，還是由社會規範或社會期許決定的？《性存在》圍繞這方麵的巨大爭議作瞭深入淺齣和發人深省的闡釋，特彆強調瞭性存在的社會和政治內涵。《性存在》由著名社會學傢李銀河作序推薦。

內容簡介

當今世界中，性無處不在。但它為什麼能決定我們究竟是誰呢？是什麼塑造瞭我們的性存在，我們的性存在又是如何塑造瞭我們？我們對於性的態度因為女性主義、宗教和艾滋病病毒發生瞭哪些改變？
這本性學小百科不僅討論瞭上述問題，而且探究瞭性規範的曆史演變，分析瞭當今圍繞性和性存在的主要爭議，特彆是女性主義、戀童癖、同性戀政治、性教育、優生學等概念。

作者簡介

韋羅妮剋·莫捷，劍橋大學耶穌學院社會和政治科學研究部主任，瑞士洛桑大學社會學教授。研究領域包括性存在、性彆政治、國傢理論、女權主義政治哲學和話語分析。在以上領域著述頗豐，曾齣版過《性存在政治：身份、性彆、公民權》（與特雷爾?卡夫閤著，2006年）等。

精彩書評

莫捷的書是一部精心之作。這本書既對普通讀者適用，同時又能激發起相關領域專業人士的興趣。這本書應當成為全世界範圍內性學課程的標準讀物。
——倫敦政治經濟學院榮譽退休教授，前院長安東尼·吉登斯

這本書不斷關注政治和權力。它列齣各種矛盾，並一一解讀、仔細審視（而不是有意迴避爭議）；既有廣度綜述，又有深度分析。每個讀這本書的人，一定都會發現一個“勇敢的新世界”。
——布裏斯托大學政治理論學教授特雷爾·卡夫

精彩書摘

第一章
性存在之前

雄獅不會愛慕自己的同性，因為它們不懂哲學。
假托琉善之名者，約公元4世紀

柏拉圖的《會飲篇》中提到，阿裏斯托芬講述過一個關於人類起源的寓言故事。據他說來，人類的祖先是一種圓球形的生物體，生殖器長在體錶；個個四手四足，雙臉相對。他們有三種不同的性彆：一種人有兩個男性生殖器；另一種人有兩個女性生殖器；第三種人則是雌雄同體人，擁有男性生殖器和女性生殖器各一個。隨著時間的推移，這種生物變得傲慢自大，目空一切。為瞭懲罰他們，宙斯將他們一分為二，割成兩半。雖如此，他們卻寜願絕食自戕，也不願放棄自己的另一半，因為“他們做任何事情都不願意分開”。宙斯動瞭惻隱之心，又想齣一個新的辦法，即轉動他們的生殖器官，使他們可以彼此産生性關係。因此，今天的我們都隻是半個人，無論男女，每個人都在尋找自己的另一半。從雌雄同體的個體中分離齣來的男人，在找他另一半的那個女人；而從女性雙體人中分離齣來的女人，則是“對男人沒有興趣卻依戀女性”的人；從男性雙體人中分離齣來的男人，則更願意追求男性，從小就“喜歡與男性同榻而眠、相互擁抱……因為在他們身上男性的本質最為明顯，並且……他們能從和自己同性的共處中獲得享受”。
阿裏斯托芬的這番演說詞後來演變為一個關於性彆起源的神話故事。但這個神話背後的寓意何在？錶麵看來，它似乎在說，一些人隻會對同性有興趣。然而，很多古典主義者卻不以為然，他們指齣，阿裏斯托芬這位喜劇詩人總是有著最為離經叛道、戲謔諷刺以至於荒誕可笑的想法，比如鳥類開議會、婦女參政等等，因而柏拉圖選擇讓他來講述這個故事並不是偶然的。有一點我們可以肯定，對絕大多數古希臘和古羅馬時代的人來說，以發生性關係的對象來對人進行分類，這一想法匪夷所思。古代並不是性自由主義的時代。當時的性道德處於道義與法律規範的嚴格約束之下。但是，對於道德的注重僅限於性行為，而非性欲的對象。古代人並不以生理上的性身份來理解他們自己，但維護社會性彆身份對他們來說卻至關重要，這一點我們後麵將會討論到。這就與現代社會的人理解性彆的方式有著很大的區彆，現代人理解和判定自己性彆的中心依據是諸如異性戀和同性戀這樣的概念。正是基於這一區彆，米歇爾?福柯、保羅?貝內、戴維?哈波林或約翰?溫剋勒等曆史學傢都將古代世界定位為“性存在之前的世界”。這一時期，性的概念以及它所蘊含的文化意義都與今天的有著本質的不同。
古代世界的性文化也絕不單一，在不同的地域和不同的曆史時期都存在著很大的區彆，這本簡介性質的圖書限於篇幅，很難詳述。因此，在本章中，我們主要討論古希臘和古羅馬的情況。仔細分析古希臘人和古羅馬人看待性的方式，會給我們提供有益的背景知識，也可以為現今世界中有關性的關鍵問題提供比照。
古希臘的性文化與其政治和曆史背景密切相關。希臘社會的中堅力量是一小部分男性精英公民。女性公民和兒童在社會中處於從屬地位，沒有任何政治權利；而外來移民和奴隸則連公民身份也不具備。更準確地說，女性公民的地位類似於未成年人，時刻處於男性親屬的法律監護之下。當時的性文化正反映瞭男性公民的社會權力，其核心是男性的享樂。古希臘人對性的理解是陽具中心主義的，性的唯一定義就是陰莖的侵入。人們認為除此之外的親吻、愛撫和其他形式的身體接觸是示愛的錶現，但它們並不屬於性行為。因此，在古希臘人的概念中，性不是一種相互的關係，不是一種對於親密情感的共同錶達，而是一種單方麵的行為—對他人的侵入。性伴侶的身體愉悅或者說配閤，則被普遍認為是無關緊要的。男性被鼓勵利用陰莖進行侵入式的性交，以獲得徵服感，控製處於受支配地位的性伴侶。這樣的性關係體現瞭社會政治中的權力關係，因為男性在戰場、政治和性的方麵，都擁有其作為公民的社會地位。
這一時期的性文化與人們對於性和性彆的看法密不可分。當時的醫學認為人體是弱不禁風的，由一團極不穩定的液體所組成，極易因為年齡、飲食和生活方式而失衡。人們認為人的衰老和最後的死亡是因人體變冷和液體蒸發所緻。因此，控製飲食，以及其他控製體內液體健康平衡的方法，成為瞭當時的流行文化。公元2世紀的古羅馬名醫伽林在其撰寫的醫學論文中，認為性彆是一種流動的狀態。受他的影響，人們將男性視作熱烈、強壯的一方，而女性則是被動、虛弱、潮濕和陰冷的一方。她們由於月經等生理現象，流失瞭身體熱量和生命能量，又通過性交奪取男性的熱量和能量。因此，人們將性行為本身定義為和身體獲得熱量有關的一個過程。在審美上，希臘人則更傾嚮於欣賞陰莖小巧的男性，認為他們具有一項優勢，即在戰爭時麵臨相對較小的風險。
正如曆史學傢托馬斯?拉剋爾所指齣的那樣，古典的性彆模型中蘊含瞭一種“單一性彆模型”：人們的性彆是流動不定的，因此男性如果體內熱量流失，就有女性化的危險；而女性如果身體熱量增加，則會變得具有男性特徵。這樣的思維模式給人們帶來瞭一種心理感受：性彆不是一個穩定的、生物學的特徵，而是一種受到潛在威脅的身份。男性如果與寒冷的女性身體過度性交，由於射精導緻體內的液體減少，體內的生命熱量流失，就有女性化的危險。因此，那時的人們認為雖然性對於維係健康是必要的，但過濫的性交則對男性有危害。相反，女性陰冷潮濕的身體則需要男性的熱量來彌補自身不足的生命力。更加重要的是，女性需要液體的種子來維持她們子宮的穩定性（希波剋拉底學派認為子宮處在漂移不定的狀態中），讓子宮不至於因為尋找液體而在女性的體內四處移動，導緻女性窒息。
部分古希臘和古羅馬人認為女性天生性欲過於旺盛，這一觀點也體現瞭上述的醫學觀念。有關提瑞西阿斯的寓言便反映瞭這一觀點，這個寓言最著名的版本見於奧維德的《變形記》。奧維德講述瞭一個名叫提瑞西阿斯的男人的故事，提瑞西阿斯曾被諸神變成女人長達七年。在作為男人和女人分彆體驗瞭性關係之後，他被要求前去裁決宙斯和他的妻子赫拉之間的爭辯：男人和女人誰的性快感更強？當他宣布答案是女人時，赫拉齣於報復弄瞎瞭他的眼睛，因為他道破瞭這一女性的秘密。
當時人們認為女性是比男性低級的生物，認為女性不具有男性那樣的對於性欲的自控力。因此，女性的性存在被認為是危險的，因為她們對於性的飢渴會榨乾男性，更壞的結果是將他們變為女人。在當時的社會中，女性的社會地位和公民地位都極端低下，因此男性渴望通過建立和維護性彆分界來穩固自己的男性氣質。男性的性彆身份是脆弱的，男性氣質不是建立在男性身體的基礎上（因為人們認為男性的身體是不穩定的，有隨時滑嚮女性氣質的危險），而是通過日常生活中體現男性氣質的侵略行為來實現，其中也包括性行為。為瞭維護男性氣質不被侵犯，男性在性關係中的錶現是最關鍵的，他的性欲望則不那麼重要。性能力低下常常被認為是男性氣質的恥辱喪失，也常常被小說和戲劇拿來作為笑料。古典文學中反映男性性悲劇的最著名的篇章中，就有這樣一段：在古羅馬彼得羅紐斯的小說《薩蒂利孔》中，主人公恩科比烏斯想要與美麗的喀耳刻發生性關係，喀耳刻卻告訴他，除非他肯為瞭自己放棄他16歲的男友吉托纔可以，這時災難降臨瞭：

我三次抽齣這懾人的武器，
三次它卻都比菜葉還要綿軟，
在這道可怕的溝壑麵前，我退縮不前，失去瞭男性的意誌，
再也不奢望我曾經所想。

醫書作者普裏斯蒂安曾提到，人們認為色情的意象可以作為治療陽剛之氣不足的良方：“讓病人周圍環繞著美麗的年輕男女；同時讓他看書，這些書要能激發他的性欲，書中要有微妙的愛情故事。”不然，跳舞的女郎或各種刺激性欲的物體也可以起到作用，老普林尼在他的《自然史》一書裏就推薦瞭一份這樣的刺激物的冗長清單。古代世界有關性的意象則更為普遍，幾乎無處不在，尤其是陰莖的符號，它象徵著用來驅除邪惡的男性力量。
考古學上的證據錶明，當時的壁畫、牆繪、塗鴉和建築上，常有勃起的陰莖和其他象徵性與繁殖力的符號，這些符號作為裝飾常齣現在富有傢庭的花園和住宅中，或齣現在日用物品如風鈴和陶器上。假陰莖和其他的性工具在古書中也常有提及，在陶器上也有所呈現。有關性的教學手冊也十分流行，還有一些書給予瞭人們更為寬泛的指導。古羅馬詩人奧維德的《愛的藝術》三捲本都是給準備戀愛的人的建議，後來他寫的《愛的醫療》是給因戀愛而心碎的人的一些小忠告。
當時的人們通常認為，男性氣質的錶達側重點在於在公開演說和生活的其他各方麵體現齣進攻性和主導性，這其中也包括瞭性行為。在性行為中男性氣質等同於積極的、進攻性的性角色。至於性欲望是正常還是反常，則要根據它違反人們通常所接受的性彆角色的程度來判定。在古典性文化中，雞奸或手淫之類的性行為並不會給人們帶來道德上的不安。與性規範相關的問題主要集中於陰莖的侵入。這種侵入行為象徵著男性的身份，也象徵著社會地位，但被侵入的對象是女性還是未成年男子，則無關緊要，重要的是誰是這一侵入動作的實施者。侵入者被認為處在主動地位，而被侵入者則被認為處在被動地位。一個生來是自由民的男人，如果渴望被侵入，則是有悖常理、自貶身份的，因為這樣的欲望會讓他的社會地位淪為類似女性或奴隸的角色。“閤適的”被侵入對象是女人、未成年男子、外邦人和奴隸，這些人都不具有和雅典的男性公民同樣的政治和公民權利。當時，社會地位就是根據這樣的主動/被動角色來確定的，而不是異性戀/同性戀這樣的分類，後一範疇到很久以後纔齣現。
因此，規範性行為的準繩，也是構築於公民的政治身份之上的。正如古典學者戴維?哈波林所說：“公民身份對於雅典自由民來說，不僅是一個政治和社會概念，而且是一個性和性彆化的概念。”古代社會推崇一種“崇尚侵入和主宰的民族精神”，將性秩序和政治與社會秩序混同起來。因此當時的社會並沒有在公共政治領域和私人性行為之間劃清界限。人們常常以不當的性行為作為武器來攻擊自己的政敵。這種公開話語中的性侵犯很常見，而且毫無掩飾，有時還可能帶來嚴重後果，包括導緻被攻擊的人喪失公民身份。性行為的等級中，最貶低身份的行為就是被控有為女性口交的行為，緊隨其後的是為男性口交的行為，因為不論是男性還是女性，嘴部被陰莖侵入都是喪失身份的（因此，這一行為最好是由賣淫者或奴隸來完成）。萊斯博斯島上的人因為其墮落不堪的性行為而聲名狼藉，因此古希臘人所使用的動詞“口交”含有“像萊斯博斯人那樣行為”的意思，更具體的就是指“吮吸陰莖”。該詞並不強調施行口交者的性彆，隻有接受口交的人的性彆是確定的。
男性之間的戀情則廣為當時的社會所接受，極其普遍，並廣泛見諸當時的文學、藝術和哲學作品。不過，對於男性之間的性行為，人們的看法卻不盡相同，對於到底是愛慕年輕男子還是愛慕女人更為高尚的爭議無處不在。一些人認為愛慕男性比愛慕女性更為高尚，因為去愛一個和自己平等的生物，比去愛一個低等生物要好。《欲望》是一本古希臘的談話錄集，作者已不可考，其中有一段關於愛慕男性和愛慕女性各自有其優點的話，是這樣說的：

婚姻是繁衍後代的需求所催生的藥方，但哲學傢的心必須僅由男性之愛來主宰。

該文還繼續論證說，與女性發生性關係是為瞭滿足繁衍後代的需求，但一旦這種基本需求被滿足，並且社會嚮一個更高級的階段發展，男性就自然會想追求文化上更為高級的享樂形態，因為這種享樂已經更多地脫離瞭自然形態：

與女子性交比與未成年男子性交有著更為悠久的曆史，但這並不意味著我們可以輕視後一種關係。我們要牢記，原初的行為僅僅是齣於需求的驅使，而那些因為進步而産生的需求，則更為高級，更值得我們尊敬。

古希臘詩歌中還提倡，最優秀的軍隊需由男性的同性戀人所組成，因為他們為瞭保護自己的戀人，並在他們麵前有所錶現，會盡最大的力量殺敵，錶現得奮不顧身—柏拉圖在《會飲篇》中也提齣過這一觀點。但和其他一些人一樣，柏拉圖本人曾錶達過對男性之間性關係的厭惡。他主要批評瞭那些在這一性關係中處於被動順從地位並從中獲得享受的男性。他認為這些男性是軟弱而女性化的，隻是存在於男人身體裏的女人。這些女性化的、順從的男性違反瞭性彆角色的常規模式，將自己的身體奉獻給其他男人侵入，等於是自願地接受瞭處於社會底層的女性的地位，這些人被認為有悖於自然之道，和那些扮演男性角色的女人（被稱作女奸者）一樣，對社會秩序是一個極大的威脅。
侵入者的角色對於男性的社會和政治地位有著舉足輕重的意義。基於這一點，成年男性之間的性關係會令人們感到非常不安，因為其中的一個人必須要扮演屈從者的角色。而與未成年男子發生關係則可以部分避免這一問題，因為男子必須要到成年纔具有公民身份。古典文化中的人們認為，年輕男子臉頰上和大腿上長齣毛發會使人産生性厭惡。未成年男性從青春期的開始到成熟的少年時期，是具有性誘惑力的，但一旦長齣瞭鬍子和陰毛，這種誘惑力就消失瞭。雅典人認為成年男性和少年男子之間的情愛是自然而高尚的，隻要他們遵守性交的規範。
這種成年男性對少年男子的性渴求，被稱作希臘式戀愛。人們往往將此看成是成年男子（“情人”）嚮年輕的、處於被動地位的“男孩”（“被愛者”）—一般最小12歲，最大17歲至20歲—提供理論和肉欲上的指導的關係，這與現代人看待師生間性關係的態度截然不同（不過，職業的教師和培訓者—其中很多人原先是奴隸—是不得勾引他們的學生的，奴隸也不得引誘年輕的自由民）。希臘式戀愛關係常被視為年輕男子所受的一項常規教育，並成為瞭一種製度化的關係，即成年引導者將哲學命題和常識教授給未成年男子，為他作好成為公民的準備。