　　《哲人是否應當對人民講真話》以古典智慧反觀現代生活、透視現代政治，尤其是20世紀下半葉以來的中國政治。作者通過對古典文本的閱讀，發現自古以來，哲學與政治始終是一對糾結如麻的矛盾關係，在嚴峻的政治現實麵前，哲人的審慎變得尤為重要。
　　哲學是關於愛欲的智慧。《哲人是否應當對人民講真話》經由細緻的文本梳理，攫取古希臘人的生活片段（如會飲），從而為現代人提交一個倫理化生活方案：不是簡單介紹一套“愛欲”的知識或“愛欲”的思想，而是推薦一種審美化的生存技藝。因而《哲人是否應當對人民講真話》是一部反思人性、反思政治之作，無論個體的生活，哲人的言說，還是政治傢的行動，理應遵循“審慎而節製”的中庸之道。

作者簡介

　　謝宏聲，畢業於清華大學，文學博士、哲學博士後，師從陳丹青。現居北京，獨立學者，研究方嚮為當代藝術、視覺文化、倫理學和政治哲學，齣版有《圖像與觀看：現代性視覺製度的誕生》寫有藝術評論若乾，曾翻譯多部作品。譯有《視頻藝術》《塞尚的塞尚》《木心藝術》等作品。

精彩書評

　　★謝宏聲在書寫與繪畫、感性與知性之間，高度敏感、富有纔華。並能輕易發揮而予以平衡。他對當代藝術的嚴肅理解遠遠超過他的同代人，而在把握影像、捉筆創作時，他隻聽從自己的內心：純淨、欲念、叛逆、陰鬱，這是當代藝術的真髓。謝宏聲的領悟既來自理知，又發自內心。
　　──陳丹青（藝術傢、作傢、文藝評論傢）

觸覺的倫理
光之暴力
黑暗中的摸索
欲望的欲望
自我意識三部麯
主奴辯證法
愛欲辯證法
生存審美化
古典哲人的快感觀
自我照料——關乎性情卓越的技藝
哲人是否應當對人民講真話
高貴的謊言
哲學與政治
登徒子——色諾芬筆下的蘇格拉底
會飲、愛欲與政治
會飲的啓示

精彩書摘

　　《哲人是否應當對人民講真話》：
　　觸覺的倫理
　　對某人做齣判斷，通常依靠眼睛甚於雙手。因為每一個人皆可看到你，卻很少有人能夠接觸你，每一個都看到你的外錶，但很少人摸透你的真相……
　　——馬基雅維利：《君主論》
　　哲學之謎來自他者的凝視。主體之誕生便是與他者目光之邂逅，在目光的相互遭遇中領會他人對我的意義，獻身於對象，委身於對象，纔看到自己。他人目光在場，不僅無聲細說我的到來，實現對我的見證，引發自我意識，我亦被他人的目光所規定。經由他人的顯現，“我纔能像對一個對象做判斷那樣對我本身作判斷”。[法]薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1997年第2版，第292頁。]我可以不理會他人的在場，但不可能不與之共處。我不打算介入他人，故不願驚動對方，可是，對方隻需一個曖昧眼神，我就被攪擾瞭，強迫介入對方設定的視覺場，因為目光尋求反應，無論是消極迴應、積極迴應，甚至不迴應，皆為一種迴應。
　　萬物統攝於我的凝視，我亦遭受四周目光的壓迫，被咄咄逼人的凝視所包裹，挾持為目光的人質，他人的注視將我“置於他的視覺場，奪去瞭我的一部分存在”[法]莫裏斯·梅洛-龐蒂：《知覺現象學》，薑誌輝譯，北京：商務印書館，2001年版，第450頁。]，尤其不懷好意的目光審問，時時逼我作答，引發莫明恐懼。這是一種難以承載的目光重負——攫取、捕獲、占有、吞噬瞭我。總之，目光的閃射，導使“每個人都被他人的目光客觀化”。
　　2004年德裏達辭世，呂剋·南希撰寫《德裏達，嚮你緻敬，嚮要成為的盲者緻敬》：
　　你把我們置於黑暗之前，在這個黑暗中你消失瞭。但是：嚮黑暗緻敬！嚮這個形象和圖形的抹消緻敬。也嚮我們要成為的盲者緻敬，這是你偏愛的主題：嚮不取決於形式和理念、而任憑各種力量所觸摸的視像緻敬！……你努力要成為盲者，為瞭更能拯救隻有黑暗纔擁有的光明：它是在視綫之外並且遮蓋秘密的光明。不是隱藏的秘密，而是明見性，存在秘密的顯現、生/死秘密的顯現。嚮你守護的秘密緻敬！
　　轉嚮觸覺主義立場的晚年德裏達，為何滯留於黑暗？又為何“努力要成為盲者”？他究竟守護瞭怎樣的秘密？
　　光之暴力
　　“光”是觀看實踐的基本前提，亦是抹除黑暗的先決條件，沒有光的朗照，萬物遁跡潛行，浸入無盡的陰森之境，仿佛置於死寂的墳塋。倘若不再有光的介入，在黑暗中沉睡的事物缺失蘇醒的可能。唯有光的逼近，方可將事物從黑暗中拽齣，使之復活，重現生機。
　　探尋光明是人類古老衝動之一，因為光之投射，萬物均被攤開，可予以精準錶象或正確造型，還世界以有序麵目，從中獲緻一定程度的可控感，由可控感生齣安全感。光之不及，便屬不可猜度、無法把握的黑暗國度，黑暗中的事物難以命名，從而含糊、混亂、曖昧、模棱兩端、莫可名狀。那麼，光之閃現，不僅視域一覽無餘，且萬象盡收眼底，世界因被納入光明的軌道而清晰通透，啓人疑竇，輕鬆逃離光明布控的不確定之物或未知之物被迫現身，露齣真實模樣。
　　光的作用是臨近、照耀，驅逐黑暗，使事物裸齣、亮相，便於捕獲、逮捉。無論字麵意思還是隱喻層次，革命與光明有關，與視覺有關（影片《艷陽天》《金光大道》，典型的光之錶達；再如艾青書寫《光的贊歌》予以稱頌；又如丁玲的名著《太陽照在桑亁河上》，首版書名《桑亁河上》，並無“太陽”與“照在”兩詞），光的從容到來，解放拘禁於黑暗之中受苦受難的被壓迫者，將其帶入光明國度，神秘而詭異的非理性世界亦為之一掃。
　　若闕失真光，世界便被黑暗權勢轄製。黑暗中的事物無法辨認或識彆，種種邪惡力量趁機橫衝直闖，快速入侵，將有毒因子播進世人肉身，然後吞食其魂靈，最終掐斷人性嚮善的可能，阻其走進早已預製好瞭的同誌社會。麵對魔鬼盤踞的黑暗世界，革命不容商量、不由分說地傾瀉大量光明——“照到哪裏哪裏亮”（《東方紅》）。為營造通體透亮的光明之城，甚至不惜製定“太陽節”……
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