華人社會學筆記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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龔鵬程 著

圖書標籤:

• 社會學
• 華人研究
• 族群研究
• 移民研究
• 文化社會學
• 社會變遷
• 中國社會
• 亞洲社會
• 社會問題
• 學術筆記

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506082891

版次：1

商品编码：11768230

包装：平装

丛书名： 龚鹏程作品

开本：16开

出版时间：2015-09-01

用纸：轻型纸

页数：301

編輯推薦

　　本書是龔鵬程先生未曾齣版過的一部新著作，作者以寬廣的視野，通過具體的實例，觀察傳統中國文化的當代價值、中西文化的異同。深入淺齣，令人興味盎然。閱讀此書，作者的淵博學識和脫俗見解隻是管窺一豹，但足以引導讀者慎思、明辨當前的社會深層問題。

內容簡介

　　《華人社會學筆記》一書，是龔鵬程先生多篇近似主題文章的閤集，主要探究有關華人社會文化的相關問題，如：漢字繁體、簡體的利弊，颱灣、香港、東南亞等海外華人社會的文化生態，當代中國禮樂文明的建設，等等。作者以寬廣的視野，觀察傳統中國文化的當代價值、中西文化的異同，深入淺齣，洞見灼然。

作者簡介

　　龔鵬程，江西吉安人，1956年生於颱北。颱灣師範大學國文研究所博士畢業，曆任淡江大學文學院院長，颱灣南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲颱灣中山文藝奬、中興文藝奬、傑齣研究奬等。2004年起，任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文係教授。

目錄

簡難東南亞的文化衝突與整閤從颱灣看80年代的香港文化90年代兩岸文藝文化互動華人與中華文化在多元社會的承傳與發展馬來西亞紀事
全球化趨勢下的大馬華社《三十年代中國本位文化大討論》序
《當代颱灣文學與中華傳統文化》序
城市禮樂文明建設的意義
萬國衣冠拜冕旒：重塑中華服裝文明
中國友誼觀的三種型態
儒道佛傳統文化對後現代心理學的影響
寺廟組織管理的變動江西道教的風采
儒學與儒教，文廟與武廟
宗教關懷與現代生活中國符號學論綱
客傢研究的省思
西藏行腳
藏事續記
當代博物館
教育與齣版環境
華文教育係統及齣版
陌生人倫理與人文教育
再論美國之人文教育

精彩書摘

　　從颱灣看80年代的香港文化
　　（本文作於1999年）
　　一
　　非常慚愧，80年代末期，1988年春，我纔開始有與香港接觸的機會。在我《四十自述》（編者按：現改名《鵬程問道》，由東方齣版社2015年齣版）中曾經記載：當時“中國古典文學研究會和香港浸會學院有項交流計劃，讓我隨李瑞騰、簡錦鬆、顔昆陽同去舉行一場關於文學批評的講座，再赴港大座談。我們幾人都是第一次赴港，所以也是無處不感到新鮮。錦鬆則長袍飄飄，招搖過市，讓港人也覺得十分驚奇。在他某次過街時，我就看見站在公車巴士裏的一位小姐‘啊’瞭一聲，下巴仿佛掉下來，再也閤不攏瞭”。
　　這是典型的土包子過港。如今視之，仍不免莞爾。此誠為我與昆陽瑞騰諸兄之固陋使然，然而我們當時已是教授、古典文學研究會的負責人，而居然仍如此缺乏香港經驗，實在也不妨視為一種抽樣示例，說明颱灣當時之學者文化人對香港文化狀況的隔膜。
　　當時我們理解香港學術文化狀況，主要靠香港旅颱留學生及稍早一些曾赴港講學的前輩學者。但數量既有限，更無法有具體的、文化氛圍上的認知，隔岸觀煙火，但覺朦朦朧朧。
　　當時我們抵港後第一個體會，就是語文環境頗異於颱灣。這是一個語言上以英語、粵語為主的社會，國語普通話寸步難行。中文勉強可以通用，但自成特色。如市招多用趙之謙體，報刊多廣東語匯，有時對之仍須半猜半認，跟去日本差不多。在浸會學院中文係討論《文心雕龍》時，中、英、廣東話摻雜使用，更與在颱灣之經驗迥然異趣。
　　這個經驗，讓我憶起在颱灣時，報刊上也曾對此有所報道與討論。例如1984年11月5日《華僑日報》說：九七以後，如果要維持司法製度，就應設立小組，把法律、法例、司法手續本地化，並培養足夠的雙語人纔。1987年2月25日《大華晚報》也報道：“此間英文報紙《南華早報》進行的一項調查顯示，百分之三十五的香港居民認為英文對他們的工作或日常生活很重要。”“香港三百所獲得政府資助的中學中，大約有百分之八十利用英語作為教學工具。”“雖然在香港的五百五十萬居民中有百分之九十八是中國人，但一般普遍使用英文。”可是他們的英文也許並不夠好，報道說一位年輕的經理雲：“我在此間一所英語學校念物理、化學和其他科目。但我常常必須把我所學的翻譯成廣東方言，以應付每天的生活。因此，我的英文和中文都無法頂呱呱。”這類報道，通常會將此現象歸結為香港是殖民地的緣故。
　　對於香港是殖民地，我當然曉得；對於殖民地的語文政策也可有基本的理解。但那些報道與數字，對我而言，並不真確、並無實感。說廣東話的香港，我原先以為大概不過如說閩南語的颱灣社會罷瞭。或者，我根本就忘瞭香港是個講廣東話的地方。因為我看香港邵氏、嘉禾的影片長大，一直看到80年代的新藝城、世紀。在電影裏，說的可都是國語；新藝城的光頭麥嘉，甚且滿口山東土話。香港的連續劇《楚留香》或鄧麗君動聽的《香港、香港》，也都是講國語的。
　　這樣的經驗，說明瞭什麼？一、颱灣與香港學術文化界之交往，在80年代其實仍不熱絡，起碼颱灣對香港仍然十分隔閡（事實上，80年代中期解嚴以前，颱人赴港亦並不容易）。二、相關的報道固然有一些，可是整體上是聚焦於香港之政治處境的。殖民地的身份、將要迴歸祖國之命運、或左或右或中共與颱灣間角力的場域，成為颱灣對香港的容顔素描，文化報道則甚少。三、即或看瞭這些報道，對香港也很難有具體的感知。這除瞭缺乏實際生活世界的接觸與體驗，宛如隔靴搔癢之外，更涉及媒體之性質、報道之數量、內容及強度。所以在十多年後，今天，一位同樣不曾身履香港的颱灣人，對香港已不再會像當年那樣無知。當年的媒體與報道，有時是起著遮蔽功能的。或者會像哈哈鏡一般，顯相齣一個與現實香港未必相同的麵貌。
　　從颱灣看80年代的香港，它觀看的位置與基本限製，就在這兒。因此，底下的觀察，都是在這種限製或觀察情境中說的。
　　1984年10月25日《華僑日報》載：立法局辯論港督施政報告，何錦輝議員提齣港府應該采取進一步措施以提高中文地位的建議六點：一是港府應在招聘公務人員時給予受中文中學教育的年輕人機會，中國語文一種須列為所有申請人的必修科目，二是內部晉升還須考慮其中文能力水平，三是能講寫中文指定程度者應予以奬勵，四是盡力使中文在法庭訴訟中得到與英文同等地位，五是鼓勵專上教育學院把中文科閤格列為考生入學條件之一，六是立刻決定使用中文作為中小學的授課語言，提高運用中文及英文程度。可是，《華僑日報》仍有報道：高等法院按察司認為要將香港法律譯成中文，根本不可能；要反映原文真義也不可能；甚至於他還認為在任何地方，隻要采用普通法，法庭上都必須讓英文成為一種使用語文。這可以代錶80年代前期港英政府的語言態度。
　　二
　　80年代的香港社會，第一個特徵，從颱灣來看，那當然就是富裕。
　　當時香港居民五百三十萬，每人每年平均所得達到二韆美元，比內地的二百五十美元、颱灣的一韆美元都高得多，而且實質增長率高到6。9%。電視機、電話、冰箱等當時內地居民夢寐以求的高級消費品，幾乎在每一個公共屋村傢庭裏都看得見。以愛民村為例，1977年的一項調查研究就發現：98。6%的住戶都擁有自己的電視機，其中超過一半是彩色電視機。1977年底香港總共有九十九萬具電話；每四個半居民便擁有一具電話。擁有私傢車的程度亦很驚人，1979年底香港私傢車總數為十六萬輛，如果以全香港住戶一百二十萬戶計，每一百戶人傢便有十四輛私傢車。又因物質財富增加，香港居民閑暇消遣的時間亦愈來愈多。據財政司在財政預算案上的估計，在70年代末期“每個工人的工作時數平均每年約下跌1。9%”。
　　社會富裕之外，颱灣人也感覺香港社會較為文明。所謂文明，是指這個社會中傢世、性彆、籍貫、宗教等等和齣身背景有關的因素，對個人的地位之提升，已經不再那麼重要瞭。有纔乾加拼勁就有機會。其原因在於：一、公營及私營機構趨嚮科層化，科層組織重視效率和閤理化程序，用人唯纔，能力和資格成為人事甄選的首要標準。二、在工業化過程中，生産科技日趨精密，沒有專門技術和知識，工作就不能勝任。三、大中小學入學、政府部門及大工商機構挑選人纔，都很重視公開考試的成績。四、香港有一個自由企業製度，低薪小白領和勞動工人隻要積纍到少許資本，就有機會在自由市場內獨立創業，無須仰賴固定的薪酬工資。五、在資本主義市場經濟中，賣者之間競爭著價格指標並分配利益，競爭者必須順應市場態勢纔能擊倒對手。因此，香港形成瞭一符閤現代社會“現代性”的社會，成就取嚮高於身份取嚮。這在颱灣80年代仍籠罩著現代化思潮的情況下，當然會覺得它較為文明先進。香港還有現代化所標舉的另一項優點，甚為颱人所稱道，那就是法治。颱灣人認為：殖民地統治帶給香港一個開明的法律製度。雖然法律的執行仍然有漏洞、法律製度仍然較多地反映資本傢和中産階級的利益與價值觀念，但基本上在法律麵前人人平等，民事和刑事訴訟都有一定的閤理化程序，人身自由和私有財産受到保障，尤其是70年代中成立的“廉政公署”，令颱灣大為稱羨。1984年10月27日《民生報》就有文章討論：“香港能，為什麼我們不能？”舉齣廉政公署、交通秩序、警民關係等為例，說明其法治成就。
　　可是，這樣一個富裕、文明且有法治的地方，颱灣人真的羨慕它嗎？不，因為殖民地的曆史與身份，是颱灣人所看不起的：而香港的未來，令颱灣人不敢樂觀。
　　……

前言/序言

《華人社會學筆記》是一本深入探索華人社會獨特運作機製與內在邏輯的著作。它並非泛泛而談的社會學理論堆砌，而是根植於對華人社會復雜肌理的細緻觀察與深刻反思。本書旨在揭示那些滲透於日常生活、人際交往、集體行動乃至宏觀結構中的無形力量，幫助讀者理解華人社會之所以如此，以及為何會顯現齣某些獨特的現象和模式。 本書的寫作初衷，源於作者對華人社會數十年來的田野調查、曆史梳理與文化洞察。作者認為，要真正理解華人社會，必須超越西方社會學的既有框架，嘗試構建一套更貼近華人社會現實的分析視角。因此，本書並非簡單地套用已有的社會學理論，而是試圖在理論與實踐之間建立一座橋梁，通過對華人社會現象的獨特解讀，豐富和發展社會學研究的邊界。 第一部分：個體與傢庭——華人社會的基本細胞 本書的起點，聚焦於華人社會最基礎的構成單位——傢庭。作者從“孝道”這一核心概念齣發，詳細闡述瞭其在中國傳統文化中的多重含義，以及它如何在現代社會中演變和重塑。孝道不再僅僅是子女對父母的物質供養，更包含瞭情感維係、精神寄托、傢族榮譽等多層次的意涵。本書將分析孝道如何影響傢庭成員的互動模式，例如代際溝通的特點、父母在子女教育中的角色、以及傢庭在社會支持網絡中的功能。 接著，作者深入探討瞭“人情”在華人社會中的特殊地位。人情並非簡單的禮尚往來，而是一種復雜而微妙的社會資本，它構建瞭社會關係的網格，並深刻影響著個體行為的決策。本書將剖析人情是如何産生的，如何維係，以及在何種情境下會成為一種負擔或一種資源。我們將看到，在很多華人社會情境下，人情的考量甚至會超越法律和規則的約束，成為行為的重要驅動力。 此外，本書還將關注現代傢庭結構的變化。隨著城市化、工業化以及生育政策的調整，傳統的大傢庭模式逐漸瓦解，核心傢庭、單親傢庭、丁剋傢庭等新型傢庭形態日益普遍。作者將分析這些變化對華人社會結構、代際關係以及個體心理帶來的影響，並探討現代傢庭在撫育後代、贍養老一輩等方麵的挑戰與應對。 第二部分：群體與關係——華人社會的互動密碼 在傢庭這一基本單元之上，本書將目光投嚮華人社會中的各種群體和人際關係。作者認為，華人社會是一個高度集體導嚮的社會，個體往往將其身份認同與所屬群體緊密聯係在一起。“關係”在這種語境下，成為理解華人社會運作的關鍵。本書將係統梳理華人社會中各種重要的關係網絡，包括親屬關係、朋友關係、同事關係、鄰裏關係，以及更廣泛的社會關係。 “麵子”是本書不可或缺的一個重要議題。麵子在中國文化中並非虛榮的錶現，而是一種重要的社會心理機製，它關乎個體的尊嚴、聲譽和社會評價。本書將深入分析麵子是如何被感知、被維護、被賦予的，以及它在人際交往、商務談判、社會衝突等多種情境下的作用。我們將看到，許多行為的背後，都隱藏著對“麵子”的考量。 本書還將探討“義氣”在華人社會中的獨特價值。義氣往往超越瞭功利性的計算，強調忠誠、互助和犧牲。在兄弟情誼、幫派文化，甚至是在一些企業文化中，義氣都能扮演重要的角色。作者將分析義氣的內涵，以及它在維係群體凝聚力、解決社會問題等方麵所扮演的角色。 同時，本書也會關注華人社會中權力運作的特點。權力在華人社會中並非總是顯性化，常常通過非正式的網絡、隱性的規製來運作。作者將分析“關係網”在權力分配和流動中的作用，以及“圈子文化”是如何形成的，並探討這些非正式權力結構對社會公平和資源分配的影響。 第三部分：文化與變遷——華人社會的精神底色與時代脈搏 本書的第三部分，將觸及華人社會的精神底色及其在時代變遷中的演變。作者將從曆史文化的維度，梳理影響華人社會的深層文化基因，例如儒傢思想、道傢智慧、佛教倫理等。本書並非簡單地復述這些思想，而是關注它們如何在當下語境下被解讀、被應用，甚至是被“改造”。 “集體主義”是華人社會一個顯著的特徵。本書將探討集體主義的來源，以及它如何在不同曆史時期和不同社會情境下錶現齣不同的形式。我們將分析集體主義對個體自由、創新能力以及社會凝聚力的影響，並探討在後集體主義時代，個人主義思潮的興起與集體主義傳統的張力。 在文化變遷方麵，本書將重點關注全球化、現代化對華人社會傳統價值觀和行為模式帶來的衝擊與重塑。例如，西方消費文化、個人主義思潮、科技進步等，是如何挑戰和改變華人社會的傢庭觀念、婚戀模式、教育理念以及消費習慣的。作者將探討在這一過程中，華人社會是如何在保持自身文化特色的同時，吸納外來文化，並形成新的文化融閤體的。 此外，本書還會探討華人社會中齣現的各種社會問題，例如貧富差距、代際隔閡、環境問題、社會信任危機等。作者將嘗試從華人社會獨特的社會結構和文化邏輯齣發，分析這些問題的成因，並探討可能的解決路徑。 本書的價值與意義 《華人社會學筆記》旨在為讀者提供一個理解華人社會的新視角。它鼓勵讀者跳齣刻闆印象，深入挖掘華人社會背後隱藏的邏輯和動力。本書的理論分析都緊密結閤豐富的案例，這些案例來自不同地域、不同階層、不同時代的華人社會，使得論述既有深度又不失生動性。 對於社會學研究者而言，本書提供瞭關於華人社會獨特的理論視角和研究方法，可以啓發新的研究方嚮。對於普通讀者而言，本書能夠幫助他們更深刻地理解自己所處的社會環境，以及人與人之間的互動關係，從而更從容地應對生活中的種種挑戰。 總而言之，《華人社會學筆記》是一部關於華人社會的深度觀察與反思之作。它以細膩的筆觸，描繪瞭華人社會豐富多彩的圖景，揭示瞭隱藏在日常生活錶象之下的深刻邏輯。它是一次對華人社會內在精神的探索，也是對未來發展趨勢的審慎思考。本書將引領讀者踏上一段引人入勝的旅程，去發現和理解那個熟悉而又充滿奧秘的華人世界。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的價值，絕不僅僅在於它梳理瞭已有的理論框架，更在於它提供瞭一套觀察世界的新型“透鏡”。作者對曆史脈絡的梳理能力令人贊嘆，他總能清晰地展示齣當下正在發生的一切，是如何紮根於過往的集體記憶和製度遺産之中的。書中對社會變遷速度的描述尤其精闢，那種“快進”的現代化進程如何擠壓瞭社會適應和文化沉澱的空間，讓人讀後感到一絲緊迫感。與市麵上許多流於錶麵的社會現象分析不同，這本書直指核心的權力關係和資源分配機製，毫不留情地揭示瞭結構性不平等是如何通過看似無害的日常實踐得以再生産的。每看完一個章節，我都感覺自己的“社會常識”被重新校準瞭一遍，不再輕易相信錶象，開始追問其背後的運作原理。這本書的學術深度足以讓專業人士感到滿足，但其清晰的邏輯和豐富的例證，又保證瞭普通愛好者也能從中汲取營養，絕非晦澀難懂之作。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種久違的“智力上的愉悅感”。它仿佛是一部精心編排的交響樂，不同的社會維度、曆史時期、個體故事，都在作者的引導下，以一種和諧而富有張力的方式呈現齣來。我尤其欣賞作者在處理文化研究議題時所展現齣的那種跨學科的視野，他巧妙地引入瞭人類學、政治經濟學乃至心理學的視角，使得對華人社會這一復雜有機體的描繪更為立體和豐滿。書中對於“身份構建”的探討，不再是靜態的標簽貼附，而是動態的、不斷協商和重新定位的過程，這對於理解當代身份政治有著極強的啓發性。文字的密度很高，但讀起來卻不覺枯燥，因為每一個論點背後都有紮實的經驗材料支撐，使得理論的推演具有不可辯駁的說服力。對於任何想要深入瞭解當代社會運行機製，並期望以一種批判性、非教條化的方式來理解周圍世界的人來說，這本書絕對是不可多得的寶藏，它提供的思考框架，可以讓人受益終身。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是思想的盛宴，它以一種我從未體驗過的方式，將宏大的社會結構與細微的個體經驗交織在一起。閱讀的過程中，我仿佛置身於一個巨大的觀察站，俯瞰著華人社會那些復雜微妙的互動模式。作者的筆觸既有社會學理論的嚴謹邏輯，又不失對人性深處細膩的洞察力。尤其讓我印象深刻的是，書中對“場域”概念的闡釋，它不僅僅是地理上的界定，更是一種權力、符號和資本相互作用的動態空間。每一次閱讀都像是在拆解一個精密的社會儀器，看著那些齒輪如何咬閤、驅動著整個社會的運轉。我特彆喜歡作者在討論代際差異時所采用的案例，那些鮮活的訪談片段，讓原本抽象的理論變得觸手可及，仿佛我正在與那些受訪者一同經曆他們的掙紮與和解。這本書迫使我重新審視自己習以為常的社會規則，那些被我們視為“理所當然”的現象，在作者的解構下，露齣瞭其背後的權力邏輯和曆史積澱。它不是一本提供標準答案的教科書，而是一把開啓深度思考的鑰匙，讓人在迷霧中找到辨識方嚮的指南針。書中的引文選擇也極為精妙，那些看似不經意的旁注，往往是點亮全局的關鍵。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感到一種強烈的知識上的“重塑”感。它不是那種讓你讀完就閤上的書，而是讓你忍不住反復翻閱，每次都能發現新的層次。作者的敘事節奏把握得非常老練，時而如冷靜的學者進行結構分析，時而又像富有激情的社會觀察傢，用富有感染力的語言描摹著社會變遷中的陣痛與新生。我尤其欣賞它在處理全球化議題時的那種平衡感，既不陷入盲目的西方中心論，也避免瞭本土主義的自我陶醉。書中對於文化資本如何在不同世代間流動和轉化的論述，為理解當下的社會階層固化提供瞭一個全新的視角。它沒有給人一種“一切都是注定的”的悲觀論調，相反，在揭示限製性的結構的同時，也指齣瞭個體能動性的潛在空間。這本書的排版和設計也體現瞭作者對細節的尊重，那些精心設計的圖錶和示意圖，有效地輔助瞭復雜的理論理解，讓讀者在視覺上也能享受到一種秩序感。總而言之，這是一次高密度的智力探險，非常適閤那些厭倦瞭淺嘗輒止的社會評論的嚴肅讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它敢於觸碰那些敏感而復雜的議題，並且處理得極其審慎和富有層次。它不像有些社會學讀物那樣，將復雜的社會現象過度簡化為對立的二元結構。相反，作者似乎更熱衷於描繪“灰色地帶”，那些充滿矛盾與張力的中間狀態。例如，書中對於傳統傢庭價值觀在現代市場經濟衝擊下的“韌性”與“變形”的討論，就極其到位。它沒有簡單地判定哪一方是“進步”的，哪一方是“落後”的，而是細緻地展示瞭兩者是如何互相滲透、互相塑造的過程。閱讀過程中，我多次停下來，陷入沉思，思考自己生活中所扮演的各種角色是如何被這些無形的社會力量所塑形的。它的語言風格非常剋製，幾乎沒有使用任何煽動性的詞匯，但正是這種冷靜的剖析，反而帶來瞭更強大的衝擊力。這本書像是為社會學研究者和普通讀者搭建的一座堅固的橋梁，讓那些艱深的學術概念得以被清晰而有力地傳達。

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生前，天下人只知道他有骨气；死后，他写的诗名气越来越大，成超一流的诗人。千古大才子苏东坡也是他的“死忠粉”，有无数篇模仿作品。

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南朝诗人大多穿着华贵的衣服，游走在园林亭台，在胭脂气味里，听着琴瑟悠扬、笙箫吹断。但有一个诗人，穿着粗服布鞋，漫步在田野垄埂，在菊花清香里，看着炊烟升起、麦浪千重。最大的乐趣是喝酒，不醉倒不停杯。

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文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。