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內容簡介

　　1919年，應慕尼黑大學學生會的邀請，韋伯發錶題為《以學術為業》和《以政治為業》兩次演講。作為一名“精神貴族”式的德國知識界領袖，他在講演中對其身邊的思潮做齣瞭十分個性化的迴應。或者可以理解為：前者提齣他的終生命題，後者作為迴答。《新教倫理與資本主義精神》是在作者生前發錶的論文。1897—1903年，韋伯因病痛纏身而辭去教職，赴美國休養兼考察。此行促成瞭這一重要著作的誕生。《學術貴族與政治飯碗》將這三種譯本編輯成冊，期待讀者能把握韋伯的思想的精華。

作者簡介

　　韋伯（MaxWeber1864-1920），德國學者，與馬剋思，塗爾乾齊名，並列為現代社會學的奠基者，曆任柏林，弗萊堡及海德堡等大學的教授。

目錄

譯序
以學術為業
以政治為業
禁欲主義和資本主義精神
宗教團體與社會階層
資本主義精神
路德的天職觀
世俗禁欲主義的宗教基礎
禁欲主義與資本主義精神

前言/序言

學術貴族與政治飯碗 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

韋伯並且提齣瞭三種正式的政治支配和權威的形式：魅力型權威（傢族和宗教）、傳統型權威（宗主、父權、封建製度）、以及法理型權威（現代的法律和國傢、官僚）[41]。韋伯主張曆史上的統治者與被統治者間的關係多少包含瞭這樣的成分[42]。他認為魅力型權威的不穩定性必然導緻其被迫轉變為“常規的”權威形式，也就是傳統或者官僚型支配。同樣的，他也注意到在純粹的傳統型支配裏，對於支配者的抵抗到達一定程度時便會産生“傳統的革命”。因此韋伯也暗示瞭社會會逐漸朝嚮一個理性閤法的權威架構發展，並且利用官僚的架構製度[43]。盡管韋伯龐雜的著作中暗示這種社會的理性化是不可避免的趨勢，他自己十分小心避免進化論與目的論的邏輯。然而由於韋伯最早的英譯來自結構功能派的塔爾科特·帕森斯，使得他的理論時常被視為社會進化論的一部分。

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在這篇論文裏韋伯提齣瞭對國傢的定義：亦即國傢是一個“擁有閤法使用暴力的壟斷地位”的實體[39]，這個定義成為西方社會科學的重要基礎。在這篇論文裏韋伯主張，政治應該被視為是任何會影響到控製暴力的權力分配的活動。政治也因此是純粹來自於權力。也因此一個政治傢不能被視為是一個“真正道德的基督徒”，也不可能如同山上寶訓裏所述的會將臉頰轉過來讓人摑耳光。遵從那樣的道德的人應該被歸屬於聖人，隻有聖人纔會這樣做。而現實的政治界是沒有允許聖人參與的空間的，一個政治傢應該采納的倫理是道德與政治目標的權衡(Proportion)、以及負責任的倫理(Responsibility)，並且必須對他的職業擁有強烈的熱情(Passion)、同時還必須學會將自己的情緒好惡與實際目標區隔開來(Distance)[40]。

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馬剋西米利安·卡爾·艾米爾·韋伯（德語：Maximilian Karl Emil Weber，1864年4月21日－1920年6月14日），小名馬剋斯·韋伯（Max Weber）是德國的政治經濟學傢和社會學傢，他被公認是現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一。韋伯最初在柏林洪堡大學開始教職生涯，並陸續於維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。他對於當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代錶德國談判，並且參與瞭魏瑪共和國憲法（即魏瑪憲法）的起草設計。

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在這篇論文裏韋伯提齣瞭對國傢的定義：亦即國傢是一個“擁有閤法使用暴力的壟斷地位”的實體[39]，這個定義成為西方社會科學的重要基礎。在這篇論文裏韋伯主張，政治應該被視為是任何會影響到控製暴力的權力分配的活動。政治也因此是純粹來自於權力。也因此一個政治傢不能被視為是一個“真正道德的基督徒”，也不可能如同山上寶訓裏所述的會將臉頰轉過來讓人摑耳光。遵從那樣的道德的人應該被歸屬於聖人，隻有聖人纔會這樣做。而現實的政治界是沒有允許聖人參與的空間的，一個政治傢應該采納的倫理是道德與政治目標的權衡(Proportion)、以及負責任的倫理(Responsibility)，並且必須對他的職業擁有強烈的熱情(Passion)、同時還必須學會將自己的情緒好惡與實際目標區隔開來(Distance)[40]。

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韋伯在社會的官僚化上的批判研究也相當為人所知，研究一個正式的社會體製如何以理性的方式套用某種形式的官僚製度。事實上也是因為韋伯展開瞭對於官僚製度的研究，使得官僚（Bureaucracy）這一詞成為常用的社會科學術語[44]。許多現代公共行政學的研究都可以追溯迴韋伯。當社會學研究述及一個傳統的、有著階級架構的大陸型文官體製時，也經常將之稱為“韋伯文官體製”。不過這隻是韋伯在他的《經濟和社會》（1922）裏所提及的其中一種公共行政和政府統治形式，而且韋伯個人並不欣賞這種製度—他隻是認為那特彆成功和有效罷瞭。在這本書裏，韋伯勾畫齣瞭社會學知名的“理性化”概念，亦即從一個價值為取嚮和行動的體製（傳統型權威和魅力型權威）轉變為一個以目的為取嚮和行動的體製（法律型權威）。而依據韋伯的說法，不斷理性化的結果將會是一個“冰冷的北極夜晚”—人類生活的理性化造成個人陷入瞭一個以權力統治和理性為根基“鐵籠子”裏[45]。韋伯的官僚研究也使他正確預估瞭俄國的社會主義革命的結局，由於自由市場和其機製遭到廢止，國傢不但沒有消失（卡爾·馬剋思預言共産主義社會將會達成這個目標）、反而開始瞭規模驚人的過度官僚化（舉例而言，短缺經濟的爆發便是證據之一）[46]。

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韋伯的主要著作圍繞於社會學的宗教和政治研究領域上，但他也對經濟學領域作齣極大的貢獻。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因，並且強調新教倫理在資本主義、官僚製度、和法律權威的發展上所扮演的重要角色，然而近代著名社會學傢安東尼·紀登斯指齣韋伯並未提齣足夠的證據實例證明新教倫理與資本主義發展有關，許多不以基督教為主要信仰的國傢經濟發展一樣很齣色。韋伯並將國傢定義為一個“擁有閤法使用暴力的壟斷地位”的實體，這個定義對於西方現代政治學的發展影響極大。他在各種學術上的重要貢獻通常被通稱為“韋伯命題”。

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韋伯並且提齣瞭三種正式的政治支配和權威的形式：魅力型權威（傢族和宗教）、傳統型權威（宗主、父權、封建製度）、以及法理型權威（現代的法律和國傢、官僚）[41]。韋伯主張曆史上的統治者與被統治者間的關係多少包含瞭這樣的成分[42]。他認為魅力型權威的不穩定性必然導緻其被迫轉變為“常規的”權威形式，也就是傳統或者官僚型支配。同樣的，他也注意到在純粹的傳統型支配裏，對於支配者的抵抗到達一定程度時便會産生“傳統的革命”。因此韋伯也暗示瞭社會會逐漸朝嚮一個理性閤法的權威架構發展，並且利用官僚的架構製度[43]。盡管韋伯龐雜的著作中暗示這種社會的理性化是不可避免的趨勢，他自己十分小心避免進化論與目的論的邏輯。然而由於韋伯最早的英譯來自結構功能派的塔爾科特·帕森斯，使得他的理論時常被視為社會進化論的一部分。

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