　　推薦1：
　　中國佛教協會會長，莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜誌主編——學誠法師第一部專業的開示文集，在佛教信眾心目中威望極高。一代高僧與您麵對麵談戒定慧三學。
　　推薦2：
　　內容通俗易懂，僧眾皆宜。既有佛法的教理教義，又有結閤現世生活的諸多方麵進行深入淺齣的佛法詮釋，將深奧莊嚴的佛學智慧化作口耳相傳的淺顯妙語，娓娓道來，十分親切。
　　學誠法師始終以一顆慈悲佛心為蕓蕓眾生指引道路，召喚佛教徒與所有睏惑迷茫的人，學習戒相，瞭達全麵的開遮持犯，培養敏銳的觀察力。
　　推薦3：
　　首部寫給僧眾的一套充滿法喜的學佛修行指南。藉助佛法的力量自覺發願承擔，開啓智慧、通達、慈悲的人生。打開本書，沐浴“具幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，得到禪定、智慧。

內容簡介

　　《學誠法師文集係列 07：持戒與覺悟》是學誠法師文集係列的第七本。學誠法師教導我們“要學習戒相，瞭達全麵的開遮持犯”“要培養敏銳的觀察力”，學誠法師還勸誡我們“要修習慈悲心，應懂得大傢之間都是有關聯的，這樣纔會明白自己應該怎麼做，纔會明白誰去做都是一樣的，這纔是菩薩發心。越是苦的、纍的，乃至越有危險的事情，越是應該帶頭去做”。
　　本書如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，開啓內在智慧和慈悲，重拾一份熱切的時代責任感，過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。
　　

作者簡介

　　學誠法師，俗名傅瑞林，1966年齣生，福建仙遊人。1982年於莆田廣化寺定海長老座下剃度，並依止圓拙老法師修學。1991年於中國佛學院獲碩士學位。2007年獲授泰國硃拉隆功佛教大學教育行政學榮譽博士學位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金奬。現任全國政協常委、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協會會長、中國佛學院院長、福建省佛教協會會長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編等職務。

精彩書摘

　　勿執勿捨勿畏怯，勤學依師戒不難
　　在持戒過程中，我們要把握戒律精神，重在契理契機地防非止惡、自利利他。不能死執戒相，但也不能依著自己的妄情淺見而隨意開通；更不能不管戒相、不思開遮、棄戒任行、無慚無愧。要持好戒，一方麵要不斷長養道心——皈依心、齣離心、菩提心、持戒心；憶念戒體、積極持戒、懺罪改過；另一方麵要認真學戒，清楚戒律的精神和內容，深入法體行相，通達開遮輕重，以及把握時方毗尼等。
　　有些人可能覺得這個很難很難，其實不必畏怯，如明朝蕅益大師《重治毗尼事義集要》說：“凡未學戒者，多畏持戒之難，正坐不知戒法，妄生退委。若學此戒，始知如來大智，麯盡人情，開遮得所，守護非難。憶予初齣傢時，自恃根本清淨，深畏琑屑行持，尚不肯受沙彌十戒，況復具圓！隻因叢林隨眾，強受十戒。既而披覽戒本，乃至備閱律藏，方信欲得自在無畏，必須精熟毗尼。毗尼未學，觸途成滯。儒者雲：不學禮，無以立。旨哉言也！”（捲第一）
　　另外，經、律、論教導我們依著善知識來學戒持戒。《成實論》說：“善知識者，經中說以二因緣能生正見：一、從他聞法；二、自正憶念。所從聞法名善知識。問曰：若爾何故但說善知識耶？答曰：經中說：阿難問佛：我宴坐一處，作如是念，遇善知識則為得道半因緣也。佛言：莫作是語！善知識者，則為得道具足因緣。所以者何？生老病死眾生得我為善知識，則於生老病死皆得解脫；又眾生因善知識，則能增長戒等五法。”（捲第十四）《行事鈔·師資相攝篇第九》說：“須依止人十種。《四分》雲：一、和尚命終。二、和尚休道。三、和尚決意齣界。四、和尚捨畜眾。五、弟子緣離他方。六、弟子不樂住處，更求勝緣。七、未滿五夏。八、不諳教網，文雲：若愚癡無智者，盡壽依止。此約行教明之。《十誦》：受戒多歲，不知五法，盡形依止：一、不知犯；二、不知不犯；三、不知輕；四、不知重；五、不誦廣戒通利。《毗尼母》：若百臘不知法者，應從十臘者依止。《僧祇》中四法：不善知法、不善知毗尼、不能自立、不能立他，盡形依止。九、或愚或智，愚謂性戾癡慢，數犯眾罪；智謂犯已即知，依法懺洗，誌非貞正，依止於他。十、不誦戒本。《毗尼母》：不誦戒人，若故不誦，先誦後忘，根鈍誦不得者，此三人不得離依止。前之七人未滿五夏，故須依止，若滿不須。後之三人位過五夏，要行德兼備，便息依他。然五歲失依止，約教相而言，據其自行，終須師誨。律雲：五分法身成立，方離依止。更通諸教，佛亦有師，所謂法也。如是廣說。”（捲第一）《羯磨疏濟緣記》說：“律雲：弟子無師教授故，造作非法。佛言：當立和尚。……和尚看弟子當如兒意，弟子看和尚當如父想，展轉相敬重、相瞻視，正法便得久住。”（捲第三）
　　四十捲《華嚴經》中說：“於善知識所，起不思議最極尊重心，生廣大清淨信解心，常念大乘，恒不捨離……一心係念隨善知識。”（捲第九）這是一個很好的教授，因為在學理論的時候，一般人容易拿著一個一個法類來套，套哪一個，最後都會被哪一個局限住，就齣不去。持戒的時候非常注重一定要把哪幾條戒持好，隻要這幾個，彆的東西都不要瞭，很容易矯枉過正、齣問題。如果以善知識作為自己所緣的境界，就是一個較好的轉心力量。一般人靠個人去用功，這個心是很難轉過來的。說要依法去行持，但是一般人往往行持不得力。比如說無常、暇滿、皈依、業果、戒律等，雖然都知道，但內心無法真正相應。實際上它不是法，隻是一種道理、文字。道理是寫在文字裏頭，反過來說文字要說明這種道理；法是道理裏邊的一種境界；心如果無法契入到這種道理的境界當中去，就都隻是在談理。無論是學習戒律還是經論，它的核心就是在業、在人的心、在意樂方麵的相應。一般人的意樂不容易跟法相應，因為法是在自己經驗世界之外的，是死的道理。但容易將眼前活生生的善知識的意樂變成自己的意樂、以師心為己心，自己的意樂再變成自己的身語行為，就容易持好戒，就容易與佛法相應。如《中阿含經》說：“若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和閤，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見縴芥罪常懷畏怖，受持學戒。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和閤，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。”（捲第十）
　　很多齣傢人的學修走不上去的一個重要原因，就是不能如理地依止善知識。具體錶現是，在一般情況下，不是很重要的事情，他會聽善知識的話，而在很重要的事情上麵，他會聽自己的。可能錶麵上他是在聽善知識的，實際上他問善知識一個跟自己內心相應的點的時候，他會認為說：你說的是對的，因此實際上他聽的還是自己的。為什麼會這樣呢？因為要聽彆人的話是一件很痛苦的事情。一切有情輪迴的總根本是有“我”，因為是“我”在認識，所以都是在輪迴。要讓“我”一點一點地淡化，用佛法一點點去淨化。這與無始劫以來的認識作用是相反的，這是很難受的事情，也是很不容易做到的事情。一般人從無始以來，一切都會以自我為中心，學佛法就是要扭轉過來，不以“我”為中心，而以三寶為中心，以善知識為中心，來改變自己的知見，並進一步去改變自己的行持。
　　如果隻是依著自己對於佛法的一點片麵的認識，一個月、兩個月、一年、兩年、五年下去，我們的修行就會齣偏差。一旦修偏瞭，要調整過來不是很簡單的。比較常見的有兩種情況：一種情況是偏智慧的人。就是喜歡安靜，不喜歡跟人接觸。不管他看經也好，打坐也好，念佛也好，修得久瞭，內在的東西往往偏於理，偏於理最後行不通，行不通就不容易再修。另一種情況是悲增上的人，偏於事。成天乾活，成天與人接觸，就往往很散亂。時間長瞭，內在沒有力量，也乾不下去，這是兩個不同的極端。菩薩上求佛道，下化眾生。可以說，上求佛道是靜中修，下化眾生是動中修。悲增上的人以下化眾生為主，智增上的人以上求佛道為主。上求佛道的目的是成佛度眾生，成佛的前提也要積資糧。資糧要在哪裏積呢？要在一切眾生的份上去積。如果我們隻偏重於靜中修，修到最後，佛法脫離瞭眾生。佛法脫離瞭人群，就失去真正意義。佛法本身要麵對法界所有眾生——六道的眾生都要麵對，如果把自己和眾生隔離，那本身就不是佛法。
　　我們的偏見偏習，善知識會很清楚。世俗常人都會旁觀者清，何況大乘善知識？所以依止大乘善知識，能幫助我們認識和突破偏見偏習，所學、所修、所做就容易順應佛法正道，特彆能在現實社會中持好以彆解脫戒為初基的大乘三聚戒，進而修學大乘定慧，進趣菩提，住持正法。
　　如何依止善知識呢？還要依法循戒來作依止。持戒和依師相輔相成、展轉增上。如《四十二章經》說：“佛言：弟子去離吾數韆裏，意念吾戒，必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？”儒傢《論語》也說：“君子易事而難說（悅）也：說之不以道，不說也……小人難事而易說也：說之雖不以道，說也。”《行事鈔·師資相攝篇第九》說：“和尚、闍梨有非法事，弟子不得粗語如教誡法，應軟語諫師：應作是，不應作是。若和尚不受語者，應捨遠去。若依止師，當持衣鉢齣界一宿還。若和尚能除貪等三毒，此名醍醐，最上最勝，不得離之。餘廣如後。《五分》中，若師犯僧殘，求僧乞羯磨，弟子應掃灑敷座、集僧、求羯磨人……若比丘不謟幻僞，不欺誑；信心、慚愧、精勤、正念，心存遠離；深敬戒律，顧沙門行；誌崇涅槃，為法齣傢。如是比丘應當敬授（敬念而教授），由能修梵行，能自建立故……請師法，前已明之。今重論意有四：一、作請彼攝我，我當依彼慈念矜濟；二、取道法資神，乞令教授，行成智立；三、自申己意，我能依止，愛敬如父；四、能遵奉供養，慚、愧二法在心。必具此四，可得請他；違此悠悠，徒費無辦。”（捲第一）
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