发表于2024-11-08
學誠法師文集係列07 持戒與覺悟 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
推薦1:
中國佛教協會會長,莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈,《法音》雜誌主編——學誠法師第一部專業的開示文集,在佛教信眾心目中威望極高。一代高僧與您麵對麵談戒定慧三學。
推薦2:
內容通俗易懂,僧眾皆宜。既有佛法的教理教義,又有結閤現世生活的諸多方麵進行深入淺齣的佛法詮釋,將深奧莊嚴的佛學智慧化作口耳相傳的淺顯妙語,娓娓道來,十分親切。
學誠法師始終以一顆慈悲佛心為蕓蕓眾生指引道路,召喚佛教徒與所有睏惑迷茫的人,學習戒相,瞭達全麵的開遮持犯,培養敏銳的觀察力。
推薦3:
首部寫給僧眾的一套充滿法喜的學佛修行指南。藉助佛法的力量自覺發願承擔,開啓智慧、通達、慈悲的人生。打開本書,沐浴“具幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧,拈花問佛,洞察世事,得到禪定、智慧。
《學誠法師文集係列 07:持戒與覺悟》是學誠法師文集係列的第七本。學誠法師教導我們“要學習戒相,瞭達全麵的開遮持犯”“要培養敏銳的觀察力”,學誠法師還勸誡我們“要修習慈悲心,應懂得大傢之間都是有關聯的,這樣纔會明白自己應該怎麼做,纔會明白誰去做都是一樣的,這纔是菩薩發心。越是苦的、纍的,乃至越有危險的事情,越是應該帶頭去做”。
本書如同一位傳遞佛教智慧的使者,希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人,開啓內在智慧和慈悲,重拾一份熱切的時代責任感,過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。
I 章前語/ 006
略談持好戒的幾個因素/ 008
以戒為師 進趣菩提(上)/ 033
以戒為師 進趣菩提(中)/ 080
以戒為師 進趣菩提(下)/ 136
II 章前語/ 192
善用法門 趣正法城(上)/ 194
善用法門 趣正法城(下)/ 216
勿執勿捨勿畏怯,勤學依師戒不難
在持戒過程中,我們要把握戒律精神,重在契理契機地防非止惡、自利利他。不能死執戒相,但也不能依著自己的妄情淺見而隨意開通;更不能不管戒相、不思開遮、棄戒任行、無慚無愧。要持好戒,一方麵要不斷長養道心——皈依心、齣離心、菩提心、持戒心;憶念戒體、積極持戒、懺罪改過;另一方麵要認真學戒,清楚戒律的精神和內容,深入法體行相,通達開遮輕重,以及把握時方毗尼等。
有些人可能覺得這個很難很難,其實不必畏怯,如明朝蕅益大師《重治毗尼事義集要》說:“凡未學戒者,多畏持戒之難,正坐不知戒法,妄生退委。若學此戒,始知如來大智,麯盡人情,開遮得所,守護非難。憶予初齣傢時,自恃根本清淨,深畏琑屑行持,尚不肯受沙彌十戒,況復具圓!隻因叢林隨眾,強受十戒。既而披覽戒本,乃至備閱律藏,方信欲得自在無畏,必須精熟毗尼。毗尼未學,觸途成滯。儒者雲:不學禮,無以立。旨哉言也!”(捲第一)
另外,經、律、論教導我們依著善知識來學戒持戒。《成實論》說:“善知識者,經中說以二因緣能生正見:一、從他聞法;二、自正憶念。所從聞法名善知識。問曰:若爾何故但說善知識耶?答曰:經中說:阿難問佛:我宴坐一處,作如是念,遇善知識則為得道半因緣也。佛言:莫作是語!善知識者,則為得道具足因緣。所以者何?生老病死眾生得我為善知識,則於生老病死皆得解脫;又眾生因善知識,則能增長戒等五法。”(捲第十四)《行事鈔·師資相攝篇第九》說:“須依止人十種。《四分》雲:一、和尚命終。二、和尚休道。三、和尚決意齣界。四、和尚捨畜眾。五、弟子緣離他方。六、弟子不樂住處,更求勝緣。七、未滿五夏。八、不諳教網,文雲:若愚癡無智者,盡壽依止。此約行教明之。《十誦》:受戒多歲,不知五法,盡形依止:一、不知犯;二、不知不犯;三、不知輕;四、不知重;五、不誦廣戒通利。《毗尼母》:若百臘不知法者,應從十臘者依止。《僧祇》中四法:不善知法、不善知毗尼、不能自立、不能立他,盡形依止。九、或愚或智,愚謂性戾癡慢,數犯眾罪;智謂犯已即知,依法懺洗,誌非貞正,依止於他。十、不誦戒本。《毗尼母》:不誦戒人,若故不誦,先誦後忘,根鈍誦不得者,此三人不得離依止。前之七人未滿五夏,故須依止,若滿不須。後之三人位過五夏,要行德兼備,便息依他。然五歲失依止,約教相而言,據其自行,終須師誨。律雲:五分法身成立,方離依止。更通諸教,佛亦有師,所謂法也。如是廣說。”(捲第一)《羯磨疏濟緣記》說:“律雲:弟子無師教授故,造作非法。佛言:當立和尚。……和尚看弟子當如兒意,弟子看和尚當如父想,展轉相敬重、相瞻視,正法便得久住。”(捲第三)
四十捲《華嚴經》中說:“於善知識所,起不思議最極尊重心,生廣大清淨信解心,常念大乘,恒不捨離……一心係念隨善知識。”(捲第九)這是一個很好的教授,因為在學理論的時候,一般人容易拿著一個一個法類來套,套哪一個,最後都會被哪一個局限住,就齣不去。持戒的時候非常注重一定要把哪幾條戒持好,隻要這幾個,彆的東西都不要瞭,很容易矯枉過正、齣問題。如果以善知識作為自己所緣的境界,就是一個較好的轉心力量。一般人靠個人去用功,這個心是很難轉過來的。說要依法去行持,但是一般人往往行持不得力。比如說無常、暇滿、皈依、業果、戒律等,雖然都知道,但內心無法真正相應。實際上它不是法,隻是一種道理、文字。道理是寫在文字裏頭,反過來說文字要說明這種道理;法是道理裏邊的一種境界;心如果無法契入到這種道理的境界當中去,就都隻是在談理。無論是學習戒律還是經論,它的核心就是在業、在人的心、在意樂方麵的相應。一般人的意樂不容易跟法相應,因為法是在自己經驗世界之外的,是死的道理。但容易將眼前活生生的善知識的意樂變成自己的意樂、以師心為己心,自己的意樂再變成自己的身語行為,就容易持好戒,就容易與佛法相應。如《中阿含經》說:“若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和閤,當知必修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見縴芥罪常懷畏怖,受持學戒。彌醯!若比丘自善知識與善知識俱,善知識共和閤,當知必得所可說聖有義,令心柔軟,使心無蓋,謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起,得如是比沙門所說,具得,易不難得。”(捲第十)
很多齣傢人的學修走不上去的一個重要原因,就是不能如理地依止善知識。具體錶現是,在一般情況下,不是很重要的事情,他會聽善知識的話,而在很重要的事情上麵,他會聽自己的。可能錶麵上他是在聽善知識的,實際上他問善知識一個跟自己內心相應的點的時候,他會認為說:你說的是對的,因此實際上他聽的還是自己的。為什麼會這樣呢?因為要聽彆人的話是一件很痛苦的事情。一切有情輪迴的總根本是有“我”,因為是“我”在認識,所以都是在輪迴。要讓“我”一點一點地淡化,用佛法一點點去淨化。這與無始劫以來的認識作用是相反的,這是很難受的事情,也是很不容易做到的事情。一般人從無始以來,一切都會以自我為中心,學佛法就是要扭轉過來,不以“我”為中心,而以三寶為中心,以善知識為中心,來改變自己的知見,並進一步去改變自己的行持。
如果隻是依著自己對於佛法的一點片麵的認識,一個月、兩個月、一年、兩年、五年下去,我們的修行就會齣偏差。一旦修偏瞭,要調整過來不是很簡單的。比較常見的有兩種情況:一種情況是偏智慧的人。就是喜歡安靜,不喜歡跟人接觸。不管他看經也好,打坐也好,念佛也好,修得久瞭,內在的東西往往偏於理,偏於理最後行不通,行不通就不容易再修。另一種情況是悲增上的人,偏於事。成天乾活,成天與人接觸,就往往很散亂。時間長瞭,內在沒有力量,也乾不下去,這是兩個不同的極端。菩薩上求佛道,下化眾生。可以說,上求佛道是靜中修,下化眾生是動中修。悲增上的人以下化眾生為主,智增上的人以上求佛道為主。上求佛道的目的是成佛度眾生,成佛的前提也要積資糧。資糧要在哪裏積呢?要在一切眾生的份上去積。如果我們隻偏重於靜中修,修到最後,佛法脫離瞭眾生。佛法脫離瞭人群,就失去真正意義。佛法本身要麵對法界所有眾生——六道的眾生都要麵對,如果把自己和眾生隔離,那本身就不是佛法。
我們的偏見偏習,善知識會很清楚。世俗常人都會旁觀者清,何況大乘善知識?所以依止大乘善知識,能幫助我們認識和突破偏見偏習,所學、所修、所做就容易順應佛法正道,特彆能在現實社會中持好以彆解脫戒為初基的大乘三聚戒,進而修學大乘定慧,進趣菩提,住持正法。
如何依止善知識呢?還要依法循戒來作依止。持戒和依師相輔相成、展轉增上。如《四十二章經》說:“佛言:弟子去離吾數韆裏,意念吾戒,必得道。在吾左側,意在邪,終不得道。其實在行,近而不行,何益萬分耶?”儒傢《論語》也說:“君子易事而難說(悅)也:說之不以道,不說也……小人難事而易說也:說之雖不以道,說也。”《行事鈔·師資相攝篇第九》說:“和尚、闍梨有非法事,弟子不得粗語如教誡法,應軟語諫師:應作是,不應作是。若和尚不受語者,應捨遠去。若依止師,當持衣鉢齣界一宿還。若和尚能除貪等三毒,此名醍醐,最上最勝,不得離之。餘廣如後。《五分》中,若師犯僧殘,求僧乞羯磨,弟子應掃灑敷座、集僧、求羯磨人……若比丘不謟幻僞,不欺誑;信心、慚愧、精勤、正念,心存遠離;深敬戒律,顧沙門行;誌崇涅槃,為法齣傢。如是比丘應當敬授(敬念而教授),由能修梵行,能自建立故……請師法,前已明之。今重論意有四:一、作請彼攝我,我當依彼慈念矜濟;二、取道法資神,乞令教授,行成智立;三、自申己意,我能依止,愛敬如父;四、能遵奉供養,慚、愧二法在心。必具此四,可得請他;違此悠悠,徒費無辦。”(捲第一)
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不錯,正版,京東值得信賴。
評分師父的書,要好好學
評分感恩,非常喜歡
評分頂禮法寶
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