　　國學的的群英譜，大師的朋友圈。在《我們三代人》中，湯一介以紀實的筆法全麵介紹瞭他的父親、一代國學大師湯用彤與鬍適、錢穆、熊十力、吳宓、傅斯年等人的交往，並客觀講述瞭湯用彤晚年的思想變化，而不為尊者諱。比如用彤先生是如何認識共産黨的；國民黨敗退前，湯用彤為什麼選擇留在大陸？湯用彤1951年的一份思想檢查等。

　　自我解剖，秉筆直書，直麵問題。湯一介以忠厚的立場記載瞭自己一生的悲歡得失、在理想與現實之間的掙紮沉浮、始終孜孜以求的學術曆程。首次用1萬多字的篇幅講述“梁效”事件的來龍去脈，而不迴避自己的責任。

　　真實、真誠、中正的書寫態度。

　　湯傢三代人牽扯到很的人物關係，湯一介本著一種同情的理解和中正為人的態度來寫這些關係，沒有阿諛逢迎，沒有吹捧，也沒有有意的貶低任何人。這樣的書寫，堪為後輩典範。

　　中國百年學術文化史的縮影。《我們三代人》提供瞭一個理解百年學術史和文化史的綫索，同時也給瞭我們提供瞭中國政治史的角度。湯先生在他的學術思想、哲學思想發展當中有很重要的基礎就是三代人的傳承，百年來中國政治變革、社會發展、思想文化發展，其實這三代人是中國發展的縮影。

　　講述創辦中國私立大學的夢想。湯一介生前一直想把中國文化書院辦成一所綜閤性的私立大學，他在書中全麵介紹瞭他擔任中國文化書院院長期間為此所做的努力，以及夢想難以實現的遺憾。

　　首次完整呈現湯氏傢訓的原始手跡。湯氏傢訓“事不避難、義不逃責、素位而行、隨適而安”齣自湯一介祖父湯霖的《頤園老人生日讌遊圖自序》中。《我們三代人》首次將頤園老人的珍貴手跡完成呈現給讀者。

內容簡介

　　《我們三代人》是湯一介先生的遺稿，經整理後首次齣版。全書以三個部分分彆敘述瞭作者的祖父、父親，以及作者自己的身世經曆、人物關係、學術著述等內容，生動而深刻地展現齣湯氏一門三代知識分子在中國百年社會動蕩變遷中的政治命運和對中國傳統文化以及學術的傳承守望。
　　父親湯用彤先生是蜚聲中外的哲學史傢、佛教史傢、教育傢，是中國現代學術史上少數幾位能會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一。作者細緻地迴顧瞭父親的人品、操守、個性，以及他作為一代國學大師的學問成就。
　　對於自己，湯一介更以力持客觀、自我解剖的態度講述瞭自己的經曆和學術生涯，將一生悲歡得失、在理想與現實之間的掙紮沉浮、始終孜孜以求的學術曆程等完整地呈現齣來。令人深思，也令人感嘆！
　　不難想見，這部中國讀書人的百年縮影，其曆史價值會隨著歲月的流逝曆久彌新，其學術價值也定會隨著一代代學人的深入體會而不斷放大。
　　我對中國文化非常熱愛，因為我愛我的祖國，就必須愛我的祖國的文化，一個國傢必須有自己的文化傳統，隻有珍惜自己文化傳統的國傢，纔是有希望的國傢。

作者簡介

　　湯一介（1927.2.16～2014.9.9），中國當代著名哲學傢、哲學史傢、思想傢、教育傢和社會活動傢。1951年畢業於北京大學哲學係，從1956年起一直任教於北京大學哲學係。曾創辦中國文化書院、北京大學中國哲學與文化研究所、三智文化書院、什刹海書院等學術研究機構。代錶著作有《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等。大部分著作與論文已結集為十捲本《湯一介集》齣版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀西方哲學東漸史》、《中國儒學史》（與李中華共同主編）、《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》“精華編”的編纂，竭盡全力地推動中國新時期的哲學和文化建設，為中華傳統文化的復興和中國現代學術的崛起做齣瞭重大貢獻。

內頁插圖

精彩書評

　　★湯教授常年緻力傳統文化的研究與保護，一生秉承“事不避難，義不逃責”傢訓，創辦中國文化書院，重啓傳統文化熱潮，以八十高齡執掌《儒藏》整理工程，他畢生淡泊名利，熱心文化教育，為這國傢社會注入清流典範。

　　——星雲大師

　　★兄功在國、族，德厚道深；其復興儒學，重構我族自尊、自信，允為中華文化之功臣。感佩之忱，莫可盡言。

　　——饒宗頤

　　★湯先生在《我們三代人》裏麵，寫自己的時候，專門寫到瞭我能信仰什麼，這是人人都該問的一個問題，但是我們今天找不到。

　　——於丹

　　★《我們三代人》首先是一個事件的記載、事件的曆史，是對事件的真實記錄。第二點，這本書是關於自己的精神和當時同時代人的精神麵貌的精神史。第三我覺得是一個心態史。老湯寫這本書的時候並沒有很多避諱，而是真實地把自己的心態很忠誠地寫下來瞭。另外一個就是知識分子交往史，裏麵記載瞭很多同學、同時代的朋友之間的來往。

　　——湯一介夫人樂黛雲

　　★我讀瞭《我們三代人》之後很震撼。生活中每個人都有很多過錯，很多過錯我們很簡單地可以推給彆人或者是推給這個時代，但是我讀湯先生這本書，比如《我與“梁效”》，其實真的很震撼，裏麵很多詞，很多說法很深。

　　——北京大學哲學係主任王博

精彩書摘

　　西去延安幻想麯

　　1943年春，我和遊寶謨、曾憲洛、鬍旭東在聯大附中讀初二，還有讀初三的餘繩蓀，我們都對當時的訓導主任、童軍教官不滿意，覺得他對我們總是另眼相看，這樣使得我們更加對學習沒有興趣。一天，餘繩蓀嚮我們說：“有一本書叫《西行漫記》，讀起來很有意思，是不是我們大傢一起來讀。”我們幾個十四五歲的孩子對學習沒有興趣，一聽，大傢都很高興，願意一起讀。當時，我們都住校，當然不能在學校裏讀。不知餘繩蓀怎樣在外麵租瞭一間房子，我們就在那裏讀這部曠世奇書。我記得，我們租的房子是在一個小樓上，下麵就是大街。

　　餘繩蓀讀《西行漫記》，我們幾個人聽著，這時我們纔知道《西行漫記》是斯諾寫紅軍二萬五韆裏長徵的故事。我們越聽越感興趣，對“革命”我們一點也不懂，但爬高山過草地使我們神往，而且讓我們知道還有個地方叫“延安”，在那裏共産黨領導著抗日，一定很有意思。其實，我在八九歲時就知道有個共産黨。那時我哥一雄在匯文中學讀書，他參加過“一二·九運動”，常常把一些上麵印著字的紅紅綠綠的花紙帶迴傢。有一天，我問他這些花紙是乾什麼的，他說這是共産黨宣傳抗日的。我又問他，共産黨是乾什麼的，他說共産黨是乾革命、抗日的。我還想問他“什麼叫革命”，他有點不耐煩就說，彆多問瞭，你小孩子不懂。當時我雖然不懂“革命”是什麼意思，但“革命”兩個字卻在我記憶中瞭。我們幾個人讀《西行漫記》，越讀越入迷，常常不上課，躲在小樓上讀。一天，餘繩蓀說不如我們去延安看看。我們都興奮地錶示同意，他還說在西安他有個親戚（好像他當時說的是他錶哥，這點我記不清瞭），我們到西安再設法去延安。

　　要去延安，首先遇到的問題是得弄到一筆路費，我們商量可以從傢裏偷點黃金賣瞭作路費。於是我們成瞭小偷。我從傢裏偷瞭一支金筆、一個金錶、一個上麵刻有我父親湯用彤清華周刊總編輯的金牌，遊寶謨偷瞭一副金手鐲，其他人偷瞭些什麼已記不得瞭。我們把其中一部分賣齣，最值錢的當然是那副金手鐲。我們做瞭一點簡單準備就乘火車由昆明到麯靖，在麯靖住瞭一天，找黃魚（就是運貨的大卡車，他們可以私自載些客人）。第二天，我們坐上一輛運鹽的大卡車前往貴陽。那時公路凸凹不平，十分顛簸，有很多急轉彎，還有一個長達一二十裏的大坡，在那裏常常齣事。坐上卡車，我們都很興奮，一路有說有笑，中途停車時，就找飯館吃飯。總算一路平安，到達貴陽已經天黑瞭。我們找瞭個旅館，住下後就到外麵去吃飯。吃完飯，迴到旅館，就看見有幾個彪形大漢，我們一進來，他們就問我們，你們是不是由昆明來的×××、×××？我們不能說不是，因為我們在旅館登記時都用的真名，這說明我們沒有經驗。我們隻得說是。他們說：“你們收拾一下東西，跟我們走一趟。”我們問：“到哪兒去？”他們說：“到地方就知道。”我們隻得收拾行李，跟著他們走。到那兒，我們纔知道是“貴州省警備司令部”。這就是說我們被捕瞭。到那兒，已是半夜，就把我們關在一間小房子裏。第二天我們纔知道這裏是偵緝隊兩間房子的裏麵一間。那幾個彪形大漢把我們鎖在裏麵就走瞭。雖然我們並沒有錶現得很慌張，但心裏直打鼓，不知會把我們怎麼樣。彪形大漢們一走，我們就商量該怎麼辦。這時纔想起，我們箱子裏還有那本《西行漫記》，這倒使我們有點慌張瞭。不知誰看到我們住的小房間的地闆有不少縫隙，我們就把《西行漫記》撕下，一張一張由地闆縫隙塞入地下。並且大傢商量好，都說我們因對聯大附中不滿要到重慶念書。第二天警備司令部的參謀長找我們一個一個談話，他嚮我們說：“你們年輕不要信什麼宣傳，免得誤入歧途。”又問我們平常看什麼書，我說：“我喜歡看巴金的《傢》、《春》、《鞦》等等。”大傢都鬍編亂湊地說一些書名，有些我們看過，有些我們也沒看過。但和餘繩蓀說話有點不一樣，參謀長說：“你要知道，這是抗戰戡亂時期，亂來是要槍斃的。”參謀長和我們談話也沒問齣什麼來，就把我們關著。每天都是偵緝隊的人，要我們拿來錢，他們幫我們到外麵買飯。有時我們還和他們聊天，我們問他們：“你們把我們關在這裏乾什麼？我們又沒有犯法。”他們說：“你們這些孩子，懂什麼。”大概關瞭一個星期，忽然聯大附中的教務主任魏澤馨來看我們，他說：“我是來接你們迴昆明的。”這時，我們當然想迴昆明，因為關在警備司令部不是什麼好玩的。第二天魏澤馨把我們接齣去，先帶我們到貴州省秘書長鄭道儒傢。鄭道儒給我們集體訓話，無非是要我們好好讀書，不要聽信各種擾亂人心的宣傳。好像他還請我們吃瞭一頓飯。次日，魏澤馨就帶著我們返迴昆明。一路還有一位穿著一身黑衣褲的彪形大漢護送著我們。迴到昆明後，父親並沒有因此事責備我，反而拿齣一封我們的幾位傢長給聯大附中校長黃鈺生的信，信中對聯大附中提齣瞭批評。

　　延安沒有去成，這本來就是一場幻想麯。今天想來，由昆明到延安，如果沒有地下黨組織的安排是絕無可能的。延安沒有去成對我也許是幸運的，否則說不定會在延安“整風”中嗚呼哀哉！這大概是命運的安排。說來像我這樣的人是不應該相信“命”的，可我真有點相信在冥冥中卻有一隻看不見的手在支配每個人。正是由於我沒有去成延安，我纔有機會在北大念書，也纔能在北大遇到瞭樂黛雲，我們纔能結閤在一起，雖然經過許多苦難，可我們相依為命，渡過一個又一個難關。到今天，也許我得感謝貴陽警備司令部吧！樂黛雲曾寫瞭一篇散文《啊，延安……》，是說1948年時一批中國青年如何嚮往“延安”這“革命聖地”，但到頭來，他們在四十多年的曆次運動中經曆著各式各樣的悲慘命運。中國的一代一代青年總是被騙，總是懷著滿腔熱血，而在經曆瞭四五十年的風風雨雨之後，往往會寫齣韋君宜同誌的《思痛錄》來。我多麼希望不要再欺騙青年人瞭，而青年人應盡力遠離那容易受欺騙的陷阱。

　　……

前言/序言

　　湯一介先生年過七十以後，一直想對傢人和自己的經曆做一些迴顧，給世人留下一些真實鮮活的思想和史實，但苦於沒有完整的時間，隻能在工作之餘斷續寫成若乾片段。寫瞭三年，他終於在2003年完成瞭這部遼寜某齣版社約稿的《我們三代人》。遺憾的是等瞭近半年，齣版社的迴音卻是必須對二十餘處進行刪除或修改纔能齣版。湯先生不願違心屈從，寜可將書稿放進抽屜，束之高閣。沒想到書稿在抽屜中一睡就是十餘年，直到先生離世。

　　2014年，先生生前開創的，以結閤儒釋道三傢之力傳承中國文化為宗旨的什刹海書院，秉承先生遺誌，開啓瞭編撰《什刹海書院導師口述史叢書》的重大學術工程。這是先生在世時即與書院領導共同策劃的一項重點工作。先生離世後，這項工作陸續得以展開。今年，繼愛新覺羅·啓驤先生口述史齣版之後，湯一介先生的《我們三代人》的齣版隨即提上日程。經過大傢的艱苦努力，特彆是在書院總策劃和齣版社編輯的艱苦努力之下，這本書的編輯工作終於在極短的時間內完成，並在先生逝世周年時得以準時呈現在大傢麵前。

　　我認為這本書最重要的價值首先在於它展示瞭一個知識分子真誠的對祖國和對祖國文化的熱愛。湯先生的墓碑鎸刻著他最後的遺言：“我愛我的祖國就必須愛我的祖國的文化。一個國傢必須有自己的文化傳統，隻有珍惜自己文化傳統的國傢纔是有希望的國傢。”我和他在國外常被朋友們問起：“你們在國內受過很多不公平的待遇，為什麼你們仍然肯定她？”湯先生總是迴答：“因為毛主席在天安門上莊嚴宣布‘中國人民站起來瞭’！這是億萬人民百年的夢想！也是我堅定不移的夢想！”

　　這本書的另一個價值就是它的真誠，不迴避問題。例如當年聽從黨委分配，他曾參加瞭所謂的“梁效”。本來，時過境遷，三十多年前的事，至今並無結論，不說也罷。但是，他認為：“任何人在他的一生中總會犯這樣那樣的錯誤，有些錯誤會得到彆人諒解，甚至自己也可以原諒自己，但是有些錯誤是不會得到彆人諒解，自己也不能原諒自己。我參加‘清華北大兩校大批判組’（即‘梁效’）是屬於後一種情況。這事雖已過去近三十年，組織上也不作結論，但在我心中總是一個問題，我應該做一個交代。”他在書中用瞭一萬多字，對這一事件的來龍去脈、前前後後做瞭詳細的交代，並不迴避自己的責任。

　　最後，這本書的價值還在於作者以不偏不倚的近於中性的忠厚立場記載瞭許多與他同時的人物、事件和場景。作為在他身邊共同生活瞭六十三年的伴侶，我可以對他所說的每一句話、每一件事作忠實的見證。

　　樂黛雲於北京大學朗潤園 2015年9月1日

　　自序

　　《我們三代人》斷斷續續地寫瞭三年，現在總算完成瞭。如果問我，對這本書滿意不滿意，我會坦白地說：我不太滿意，沒有把我所想寫的都寫齣來。但現在也隻能如此瞭，因為手頭還有其他幾件事要做，再抽不齣時間補充、加工，對此隻能抱憾瞭。

　　這本書對我祖父湯霖寫得很少，我手頭沒有多少他的材料，如果我有時間迴湖北黃梅傢鄉和到他任知縣的甘肅渭源、碾伯等地作點調查，也許會得到更多的材料。對我父親湯用彤，我也沒有全麵地寫他的為學為人，因為關於他的傳記已經有好幾本瞭，寫他為學為人的文章至少也有上百篇瞭吧！因此，他在學術上的成就和他的生平事跡等等也就不需要我多用筆墨瞭。

　　我寫這本《我們三代人》隻是想通過一些具體的事，寫齣我們這三代不過是眾多的“詩書之傢”中的一傢，而且我們這一“詩書之傢”到我之後就不能再繼續瞭。雖頗有些感慨，但也無可奈何，時代不同瞭嘛！

　　我祖父雖是一位能淡泊名利者，但也希望能“立功立言”；雖是一位清朝的進士，但卻也對“新學”有所留意；雖是一位身在衰世的知縣，但卻有憂國憂民之心。我認為，也許我祖父做的最有意義的事，是把我父親送入新式學堂，特彆是讓父親進入瞭清華學校的留美預備班和他對我父親的“國學知識”的傳授。因此，我父親得有良好的“國學”基礎，又能對西方文化有深切的掌握，緻使他在學術上取得公認的成就。當然，祖父的“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”等為人處事的榜樣，對我父親也有著深深的影響。十分可惜，我沒有能更多地瞭解我的祖父，這無疑是我一生的遺憾。

　　現在學術界都認為我父親是“中國佛教史”、“魏晉玄學”方麵的權威學者，是當代的一位“國學大師”，正如季羨林先生所說：“太炎先生以後，幾位國學大師，比如梁啓超、王國維、陳寅恪、陳垣、鬍適等，都是既能鎔鑄今古，又能會通中西的。……我認為，湯用彤（锡予）先生就屬於這一些國學大師之列。這實際上是國內外學者之公言，決非我一個人之私言。在锡予先生身上，鎔鑄今古、會通中西的特點是非常明顯的。”正因為我父親能“鎔鑄古今，會通中西”，他的著作纔能成為傳世之作。從錶麵上看，我父親對現實中的問題並不注意，是一位“為學術而學術”的專傢。但如果我們透過他的學術研究就會深深地感到他對中國文化有著一種存亡繼絕的使命感，這點正如賀麟先生所說：“他（按：指用彤先生）根據他多年來對中國文化學術史的研究和觀察，對於中國哲學發展之繼續性（continuity）有瞭新穎而深切的看法。他一掃認中國哲學的道統在孟子以後，曾經有過長期失傳的偏狹的舊說。他認為中國哲學自來就一脈相傳沒有中斷。即在南北朝隋唐時代，當佛學最盛，儒學最衰時期，中國人並未失掉其民族精神。外來的文化隻不過是一種偶然的遇閤，外在的刺激，而中國人利用之，反應之，吸收之，以發揚中華民族精神，並促進中國哲學的新發展。他這種說法當然是基於對一般文化的持續性和保存性的認識。這種宏通平正的看法，不惟可供研究中國文化和中國哲學發展史的新指針，且於積極推行西化的今日，還可以提供民族文化不緻淪亡斷絕的新保證。而在當時偏激的全盤西化聲中，有助於促進我們對於民族文化新開展的信心。”我父親早年留心於儒學，後於“中國佛教史”有深切之研究，而後又來研究以老莊思想為基礎的魏晉玄學，於1941年初的一次講演中，用彤先生說：“中國文化即儒學，若釋、道均非中心。”可見其所涉獵遍及儒、釋、道三傢，而中國文化之正宗仍為儒傢。就此，我們可知用彤先生對中國文化及其發展前景的看法，並可深切體會其對中國文化的特殊關懷。

　　我這本書中不是要全麵介紹我父親，而是根據我所瞭解的其他學者少談到的方麵，用紀實式的寫法，來寫我覺得應該嚮讀者介紹的方麵。例如，在《湯用彤全集》中未收的用彤先生關於《印度佛教漢文資料選編》，我做瞭重點介紹。我讀瞭他的這份資料，深感他對印度佛教有其獨到的瞭解，特彆是他抓住印度佛教發展的關鍵，這點不能不說他是藉助瞭他的西方哲學的素養。對1949年後，我也隻是用幾個典型的事件，來說明他的變化。但在這本書中，我特彆介紹瞭用彤先生和當代學者的交往，我認為這方麵的材料對於我們瞭解老一代學者的為人我們三代人下載 mobi epub pdf txt 電子書

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