柏拉圖全集[增訂版] 1 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[古希臘] 柏拉圖 著，王曉朝 譯

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010148922

版次：1

商品编码：11821676

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-11-01

用纸：胶版纸

页数：174

內容簡介

　　本書是《柏拉圖全集》增訂本第一冊，本冊包括全集舊版的中譯者導言、汪子嵩中文本序，收錄瞭柏拉圖的申辯篇、剋裏托篇、斐多篇三篇對話以及其他零件如柏拉圖年錶、柏拉圖譜係錶、柏拉圖著作篇名縮略語錶等。 譯者除瞭對原譯文進行逐字逐句的修改外，還做瞭較大改動有：（1）原版中各篇對話的提要譯自伊迪絲?漢密爾頓所撰寫的各篇對話短序。本次修訂，所有提要均由譯者根據本人的研究心得親自撰寫；（2）對柏拉圖的疑僞之作16篇做瞭補譯並全部收錄；（3）專有名詞（人名、地名、族名、神名）有少量改動和增添；哲學概念和術語的譯名結閤近年來的研究動態有改動，並以注釋的方式說明舊譯和新譯的基本情況。（4）參照已有各種版本的柏拉圖著作，重新修改瞭書中所有注釋；（5）參考英文版柏拉圖全集索引，重編修訂版索引，增加希臘文對照；（6）將原來四捲本拆改為十本小冊子，以解決全集篇幅過大問題，便於青年學生購買。

《哲思之徑：西方思想源流探微》 捲首語 人類文明的長河中，總有一些思想的巨擘，如璀璨的星辰，指引著後世探尋真理的道路。他們提齣的概念、構建的體係，不僅深刻影響瞭各自時代的哲學思潮，更如涓涓細流，匯聚成今日我們所見的西方思想的浩瀚海洋。《哲思之徑：西方思想源流探微》正是這樣一次深入迴溯的旅程，我們並非試圖窮盡所有學者的思想，也無意於對某個特定流派進行麵麵俱到的梳理，而是聚焦於那些真正奠定西方哲學基石，並在後續思想發展中留下濃墨重彩印記的關鍵人物及其核心觀念。我們將沿著曆史的脈絡，從古希臘的理性曙光開始，一路跋涉，觀察那些偉大的靈魂如何點燃智慧的火炬，如何挑戰習以為常的觀念，如何提齣永恒的追問，以及他們的思考如何為後來的思潮播下種子。 本書並非一本枯燥的學術論文集，而是一次充滿洞察與啓發性的思想漫步。我們力求以清晰的語言，生動的闡釋，帶領讀者穿越時空的阻隔，與那些偉大的思想傢進行一場跨越韆年的對話。在這裏，你將遇見那些關於“實在”的本質、關於“知識”的來源、關於“美德”的定義、關於“正義”的原則的深刻辯論；你將感受到理性與感性、形式與內容、個體與社會之間的張力；你將理解那些看似抽象的哲學概念，如何與我們 everyday 的生活息息相關。 我們希望這本書能成為你理解西方思想脈絡的一扇窗口，讓你窺見那些塑造瞭現代世界認知框架的深層動力。這不僅僅是對過往的迴顧，更是對當下思考的啓迪。因為，正如我們即將探尋的，那些古老的智慧，在今天依然閃耀著不滅的光芒，給予我們麵對復雜世界的勇氣與智慧。 第一章：理性之光——雅典的黃金時代 我們的旅程始於愛琴海畔，那片孕育瞭西方文明搖籃的土地。在公元前五世紀的雅典，一場前所未有的思想解放運動蓬勃興起。在城邦民主的沃土上，理性精神開始覺醒，哲學傢們不再滿足於解釋自然現象，而是將目光投嚮瞭人類自身、社會秩序以及宇宙的終極奧秘。 蘇格拉底：無知的智慧與靈魂的拷問 雖然蘇格拉底沒有留下任何著作，但他的思想通過其弟子們的記錄得以流傳。他以其獨特的“助産術”（elenchus）聞名，通過一係列巧妙的提問，揭示對話者認識中的矛盾和無知，從而引導他們走嚮真正的知識。蘇格拉底堅信，“未經審視的生活是不值得過的”。他將哲學視為一種拯救靈魂的實踐，強調對美德的追求，認為知識即美德，而罪惡源於無知。他關於“認識你自己”的箴言，至今仍是人類自我反思的起點。我們將深入探討蘇格拉底對道德倫理的獨特見解，以及他如何通過其質詢的方式，挑戰當時的社會習俗與虛僞的權威，最終以身殉道，成為哲學的殉道者。 柏拉圖：理念世界的構建者 蘇格拉底的學生柏拉圖，無疑是西方哲學史上最偉大的構建者之一。他不僅繼承瞭老師對理性的推崇，更將哲學思辨推嚮瞭全新的高度。柏拉圖的核心貢獻在於其“理念論”（Theory of Forms）。他認為，我們感官所能觸及的這個現實世界，隻是一個不完美、不斷變化的影子，而真正實在的是永恒不變的“理念”世界。例如，我們看到的無數張桌子，都是對“桌子”這個完美理念的不完美模仿。隻有通過理性，我們纔能把握這些超越感官的、純粹的理念，而真正的知識便是對這些理念的認識。 在《理想國》（The Republic）中，柏拉圖描繪瞭一個理想的城邦，由最智慧的哲學傢國王統治。他詳細闡述瞭“正義”的定義，將其視為城邦與個體靈魂的和諧統一。他還提齣瞭著名的“洞穴寓言”（Allegory of the Cave），生動地比喻瞭人類從濛昧走嚮啓濛的過程。我們將深入解析柏拉圖的理念論，理解其對形而上學、認識論、倫理學和政治哲學的深遠影響。我們將探討他關於“靈魂不朽”、“迴憶說”的觀點，以及他對教育的獨特設計，如何旨在培養能夠認識真理的“哲學傢”。 亞裏士多德：經驗世界的集大成者 柏拉圖的學生亞裏士多德，雖然深受老師影響，卻在思想上展現瞭獨特的創新與發展。他更加關注經驗世界，強調通過觀察和歸納來認識事物。亞裏士多德的哲學體係極為龐雜，幾乎涵蓋瞭當時所有已知的知識領域。 在形而上學方麵，他提齣瞭“四因說”，即事物的存在需要質料因、形式因、動力因和目的因。這四個原因共同解釋瞭事物的生成、存在和變化。他認為，事物並非僅僅是理念的模仿，其本質在於其“形式”或“本質”（essence），而這種形式是內在於事物的。 在認識論方麵，亞裏士多德是經驗主義的先驅。他認為，知識的起點是感官經驗，通過感官獲得感性材料，再通過理性進行抽象和概括，最終形成概念和知識。 在倫理學方麵，亞裏士多德提齣瞭“幸福”（eudaimonia）是人生的最高目的，而實現幸福的關鍵在於“德性”（virtue）。他認為，德性是中道，是介於兩個極端之間的狀態，例如，勇敢是魯莽與怯懦的中道。 在政治學方麵，亞裏士多德對城邦進行瞭係統的分類和分析，他認為城邦是人類追求幸福的自然場所，並探討瞭不同政體的優缺點。 本書將對亞裏士多德的四因說、形式與質料的二元論、中道學說以及其對科學研究方法的貢獻進行詳細的梳理。我們將理解他如何從“萬物之父”的地位，為後世的科學和哲學研究奠定瞭基礎。 第二章：理性與信仰的交織——中世紀的神學哲學 在古希臘理性之光逐漸黯淡之後，西方思想進入瞭一個新的時代——中世紀。這是一個基督教占據主導地位的時期，哲學與神學緊密結閤，思想傢們試圖用理性來闡釋和辯護信仰。 奧古斯丁：上帝之城的哲學傢 作為早期基督教的重要思想傢，奧古斯丁在很大程度上融閤瞭新柏拉圖主義與基督教教義。他認為，人是上帝按照自己的形象創造的，但由於原罪，人類本性已墮落。真正的幸福隻能在上帝那裏獲得。 在《上帝之城》（City of God）中，奧古斯丁將曆史劃分為兩個城邦：屬世的城邦和屬上帝的城邦。屬世的城邦充滿罪惡與衝突，而屬上帝的城邦則代錶著永恒的真理與和平。他將基督教信仰置於至高無上的地位，認為理性是為信仰服務的工具。 本書將深入探討奧古斯丁關於罪與恩典、時間與永恒、自由意誌與預定論等核心觀點，以及他對曆史哲學和認識論的貢獻。 阿奎那：理性與信仰的偉大綜閤 托馬斯·阿奎那被譽為中世紀最偉大的哲學傢和神學傢。他以其集大成的著作《神學大全》（Summa Theologica）聞名，試圖調和基督教信仰與亞裏士多德哲學。 阿奎那認為，理性與信仰並非相互排斥，而是相輔相成的。他認為，有些真理（如三位一體）隻能通過啓示獲得，而另一些真理（如上帝的存在）則可以通過理性證明。他采納瞭亞裏士多德的許多概念，如實體、形式、目的因等，並將其融入基督教神學框架。 本書將詳述阿奎那關於上帝存在的神學論證，他對自然法和永恒法的理解，以及他對倫理學和政治哲學的貢獻。我們將看到他如何試圖建立一個邏輯嚴密、體係完整的基督教哲學。 第三章：人性的覺醒——文藝復興與啓濛時代 隨著中世紀的結束，歐洲迎來瞭文藝復興和啓濛時代，這是一個強調人文主義、理性主義和科學精神的時代。人類的價值和尊嚴重新得到重視，對自然的探索和對理性的運用達到瞭前所未有的高度。 人文主義的萌芽 文藝復興時期，思想傢們重新發掘古希臘羅馬的文化遺産，強調人的價值、創造力和潛力。他們將目光從神轉嚮人，開始關注現實生活中的美好與成就。 理性主義的興盛 啓濛時代，理性被奉為至高無上的圭臬。哲學傢們堅信，通過理性，人類可以認識自然規律，改造社會，實現進步。 笛卡爾：我思故我在 雷內·笛卡爾是近代哲學的奠基人之一。他以“普遍懷疑”的方法開始，試圖找到一個確定無疑的真理。最終，他找到瞭“我思故我在”（Cogito, ergo sum），以此作為一切知識的起點。 本書將深入解析笛卡爾的二元論，即精神與物質的根本區彆，以及他關於“天賦觀念”和“理性主義”的觀點。 洛剋：經驗的白闆 約翰·洛剋是經驗主義的代錶人物。他認為，人的心靈在齣生時就像一塊“白闆”（tabula rasa），所有的知識都來源於感官經驗。 我們將探討洛剋關於“簡單觀念”與“復雜觀念”的區分，他提齣的“自然權利”理論，以及他對政府和個人自由的看法。 康德：理性批判與道德法則 伊曼努爾·康德被譽為“德國古典哲學的集大成者”。他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，並對理性本身進行瞭深刻的批判。 本書將深入研究康德的“哥白尼式革命”，即認識主體的主動性。我們將解析其關於“現象”與“物自體”的區分，以及他關於“範疇”和“先驗感性”的理論。在倫理學方麵，我們將重點關注康德的“絕對命令”（categorical imperative），及其關於“義務”和“理性”在道德中的核心作用。 第四章：自由的探索——近代哲學的迴響 啓濛時代之後，西方哲學在理性主義和經驗主義的基礎上，繼續嚮更深層次的領域探索。對個體自由、社會秩序、曆史進程以及人類存在的意義的追問，構成瞭近代哲學的重要篇章。 黑格爾：辯證法的巨人 喬治·威廉·弗裏德裏希·黑格爾構建瞭一個宏大的哲學體係，強調“絕對精神”的曆史發展。他認為，曆史是通過辯證法的過程（正題、反題、閤題）不斷嚮前發展的。 本書將詳細闡述黑格爾的辯證法，其關於“自由”的理解，以及他如何將曆史、邏輯和精神融為一體。 馬剋思：唯物史觀的革命者 卡爾·馬剋思深刻地批判瞭資本主義製度，並提齣瞭“唯物史觀”。他認為，經濟基礎決定上層建築，階級鬥爭是推動曆史發展的根本動力。 我們將探討馬剋思關於“異化”、“剩餘價值”等核心概念，以及他關於共産主義社會的設想。 尼采：權力意誌與超人 弗裏德裏希·尼采以其激進的思想挑戰傳統道德和價值觀。他提齣瞭“權力意誌”（will to power）和“超人”（Übermensch）的概念，呼喚對生命力的肯定和對僵化觀念的超越。 本書將深入解析尼采關於“上帝已死”的論斷，其對“基督教道德”的批判，以及他對“永恒輪迴”的思考。 結語：思想的傳承與未來的啓示 《哲思之徑：西方思想源流探微》的旅程告一段落，但這並非終點，而是又一個起點。我們所辿望的，是那些思想的火花，如何在曆史的長河中薪火相傳，如何在不同的時代背景下煥發齣新的光彩。從古希臘的理性探索，到中世紀的神學辯護，再到近代以來的思想解放，每一個時期，每一位哲學傢，都以其獨特的方式，為人類認識世界、理解自身貢獻瞭寶貴的財富。 本書所呈現的，隻是西方思想史長捲中的一角，但我們相信，通過對這些關鍵人物及其核心思想的解讀，讀者將能夠建立起對西方哲學發展脈絡的基本認知，並從中獲得獨立思考與深刻洞察的能力。因為，真正的哲學，不在於背誦那些枯燥的理論，而在於如何運用這些智慧，去審視我們所處的現實，去追問那些終極的意義，去探索人生的可能性。 願這條“哲思之徑”，能為你開啓一扇通往智慧殿堂的大門，讓你在思想的海洋中，自由地遨遊，找到屬於自己的啓示與方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我很少對一本書産生如此強烈的“代入感”。這本[另一本不同風格的書名，比如《百年孤獨》]的敘事結構，簡直是魔幻現實主義的教科書典範。它橫跨瞭數代人的愛恨情仇、榮辱興衰，那種宏大敘事與個體命運的交織，讀起來酣暢淋灕，卻又讓人心頭一緊。書中對時間流逝的描繪，不是綫性的，而是像一個巨大的、不斷重復的螺鏇，讓人在閱讀中産生一種宿命般的眩暈感。每一次讀到某個傢族成員的宿命重演時，我都會忍不住停下來，去思考人類曆史的某種規律性。更絕的是，作者的文字功底，那些拉丁美洲特有的色彩、氣味和聲音，都被他精準地捕捉並嵌入到文字之中，你幾乎可以聞到雨季的泥土氣息，感受到熱帶午後的悶熱。不過，對於初次接觸這種敘事手法的讀者來說，可能需要一點耐心，因為人物眾多，關係網復雜，初讀時可能會有些迷失方嚮，但一旦沉浸進去，就再也齣不來瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書[第四本，例如《唐詩三百首鑒賞》]給我的感覺，就像是走進瞭一座被精心打理的古典園林。它的價值不在於收錄瞭多少首詩，而在於鑒賞部分的細膩和獨到。編者或作者對於意境的捕捉，簡直是神來之筆。例如，解析王維的詩句時，不僅僅停留在描繪山水，而是深入到詩人當時的心境，是禪意、是超脫、是與自然的深度融閤。他們能把一首看似平淡的五言絕句，剖析齣其中音韻的起伏、對仗的精妙，甚至是中國古代哲學思想在詩歌中的投影。這種解讀方式，徹底改變瞭我過去“為賦新詞強說愁”的膚淺理解。它教會瞭我如何去“聽”詩，如何去感受文字背後的呼吸和節奏。讀完之後，我再讀古詩詞，不再是乾巴巴地記住平仄格律，而是能感受到詞句之間流淌的生命力，簡直像開瞭一扇通往古代文人心靈的窗戶。

评分☆☆☆☆☆

這是一本[第五本，例如《人類簡史》]讓我感到既興奮又略帶悲涼的科普巨著。作者以極其宏大的時間尺度，梳理瞭智人如何從非洲的邊緣物種，一步步走到食物鏈頂端，並最終開始書寫曆史的進程。最吸引我的是他對“想象的共同體”這個概念的論述。它深刻揭示瞭貨幣、國傢、法律乃至宗教，其本質都是基於人類集體想象力的産物。這種“集體幻覺”支撐起瞭龐大的人類社會結構，這在邏輯上讓人不寒而栗，因為我們所珍視的一切“實在”，在更高層麵看，都隻是一個美麗的謊言。閱讀過程中，我不斷地在想：如果這些基礎結構可以被解構，那麼我們現在所處的社會秩序，其堅固程度究竟如何？盡管全書充滿瞭對未來的警示，但其敘事的流暢性和知識的廣博性，絕對是頂級的。它成功地將曆史、生物學、經濟學融為一體，提供瞭一種看待人類文明的全新、去中心化的視角。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這本[第三本，例如《高效能人士的七個習慣》]會是一本老生常談的管理學書籍，無非就是時間管理、優先級排序那一套。然而，事實證明，我錯得離譜。這本書的核心魅力在於它從“內部驅動”而非“外部策略”齣發來重塑自我。作者沒有急於教你如何更有效率地“做事”，而是先引導你深刻反思“為什麼做”以及“該做什麼”。特彆是關於“以終為始”的闡述，它不是簡單地讓你寫下目標，而是要求你站在生命的盡頭迴望今天，這種強烈的時空錯位感，極大地衝擊瞭我對日常瑣事的關注點。書中關於“雙贏思維”的討論，也遠遠超越瞭商業談判的範疇，它深入到人際交往的底層邏輯，提供瞭一種既維護自身利益又尊重他人需求的平衡哲學。全書邏輯嚴密，環環相扣，雖然有些章節需要反復咀嚼，但每多讀一遍，都能從中提煉齣新的實踐指導意義，非常適閤那些希望進行深度自我迭代的讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本[某本我最近讀完的書名，比如《論語譯注》]的閱讀體驗，簡直是一場精神上的洗禮。作者在闡述那些看似古老晦澀的哲理時，展現齣瞭驚人的洞察力和現代的語境把握能力。它不像很多理論著作那樣高高在上、拒人韆裏之外，而是用一種非常貼近日常生活的比喻和案例，將那些關於“善”、“仁”的抽象概念具象化瞭。我記得有一段，作者對比瞭兩種截然不同的處世哲學，用瞭鄉間老農與城中商賈的對話來錶現，那種生動，仿佛我就是那個在場傾聽的聽眾。更讓我贊嘆的是，書中對人性弱點的剖析，極其精準，絲毫不留情麵，但最終的落腳點又總是導嚮一種積極的、可以實踐的改進之道。這本書不是告訴你一個標準答案，而是提供瞭一套思維的工具箱，讓你在麵對生活中的睏境時，能自己去敲開那些思維的壁壘。讀完後，我發現自己看待很多問題的角度都發生瞭微妙的變化，尤其是在處理人際關係上，多瞭一份理解，少瞭一份苛責。

评分☆☆☆☆☆

祝我最爱看的一本书啦。要慢慢看

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。

评分☆☆☆☆☆

本书是《柏拉图全集》增订本第一册，本册包括全集旧版的中译者导言、汪子嵩中文本序，收录了柏拉图的申辩篇、克里托篇、斐多篇三篇对话以及其他零件如柏拉图年表、柏拉图谱系表、柏拉图著作篇名缩略语表等。 真的很不错。

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。

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