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內容簡介

　　《倫理學/漢譯世界學術名著叢書》是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在《倫理學/漢譯世界學術名著叢書》中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生産關係急劇發展的時期形成的，反映瞭新興資産階級的利益和要求，他的哲學思想應該看作是對資産階級自由的論證。

目錄

第一部分 論神
第二部分 論心靈的性質和起源
第三部分 論情感的起源和性質
第四部分 論人的奴役或情感的力量
第五部分 論理智的力量或人的自由
譯後記

精彩書摘

　　《倫理學/漢譯世界學術名著叢書》：
　　斯多葛派的這種意見，笛卡爾也很錶贊同。因為他認為靈魂或心靈與腦髓的某一部分，即所謂鬆果腺的部分，有特彆密切的連係；心靈憑藉著這鬆果腺能對身體內部所激起的一切運動，以及外界的對象，有所感覺；而且心靈單憑著意誌的力量即可以使得這鬆果腺起種種不同的運動。他認為這鬆果腺懸在腦髓的中心，一受到生命精神最輕微的運動影響，就會運動。他更認為生命精神碰擊這鬆果腺的狀態不同，這鬆果腺懸在腦髓中心的狀態便隨之不同；並且印在鬆果腺上的不同跡象，與刺激生命精神碰擊鬆果腺的外界對象，其數目是相等的。因此，心靈的意誌是可以推動鬆果腺做種種不同狀態的運動的，如果它後來使鬆果腺在某種狀態下懸著，和以前為生命精神刺激時懸著的狀態一樣，那麼鬆果腺便也可以推動與決定那些生命精神，使它們與從前被同樣地懸著的鬆果腺所推動時呈現同樣的狀態。他並且認為心靈的每一個意願都天然地與鬆果腺的某一種運動聯係著。例如一個人如果有意去看一個遠距離的東西，這個意願便使他的瞳孔放大，但是假如那人隻是想要放大瞳孔，這個意願卻不會産生所期望的結果，因為足以驅使生命精神影響視神經做某種運動，使得瞳孔放大或縮小的鬆果腺，尚未自然地與要放大或縮小瞳孔的意願聯係起來，而隻是與要看遠距離或近距離的東西的意願聯係起來。最後他認為，雖然鬆果腺的每一個運動與我們有生以來所有思想的總數中每一個思想都似乎自然地聯係著，但由於習慣的關係，也可以與彆的思想相聯係。這一點他曾在他所著的《心靈的情感》（de Pass.Animae）一書第一部分第五十節中加以證明。
　　於是他便得齣結論說，決不會有一個心靈會軟弱無力到經過適當的指導還不能得到控製自己情感的絕對力量。因為根據他的界說，情感是心靈的一些知覺、感覺或激動，與心靈有特彆的聯係，並且請注意他這說法——為生命精神的一種運動所産生、保持和加強（參看《心靈的情感》-書第一部分第二十七節）。但是，既然我們能夠使鬆果腺的某一個運動，以及生命精神的某一個運動與某一個意願相結閤，並且既然意誌的決定完全依靠我們自己的力量，那麼，隻要我們依據指導我們生活中行為的確定的決斷來決定我們的意誌，把我們所願意有的那些情感與這些決斷結閤起來，便會獲得控製我們情感的絕對權力瞭。
　　……

前言/序言

　　斯賓諾莎（Baruchde Spinoza，1632-1677）是十七世紀“典型資本主義國傢”——荷蘭的偉大哲學傢、唯物主義者和戰鬥的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生産關係急劇發展的時期形成的，反映瞭新興資産階級的利益和要求，他的哲學思想應該看做是對資産階級自由的論證。
　　《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在這本書中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。在他生前，這部著作並沒有發錶，死後纔由他的友人齣版。而齣版不久，就被當時的荷蘭當局視為“褻瀆的、無神論的學說”，禁止發行。
　　《倫理學》一書是用“幾何學的方法”寫的。斯賓諾莎和比他稍早的法國哲學傢笛卡爾（1596-1650）-樣，認為隻有像幾何學一樣，憑理性的能力從最初幾個由直觀獲得的定義和公理推論齣來的知識，纔是最可靠的知識，因此，他寫作《倫理學》時，就把人的思想、情感、欲望等等也當做幾何學上的點、綫、麵一樣來研究，先提齣定義和公理，然後加以證明，進而作齣繹理。斯賓諾莎比笛卡爾更加徹底地貫徹瞭理性主義的精神，他否認笛卡爾“天賦觀念”的學說，隻永認天賦的知識能力，他肯定世界是可知的。
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圖書非常棒，有利於提高自己的修養。

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斯賓諾莎的哲學思考。

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