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編輯推薦

　　在本書中，美學傢潘知常說《紅樓》，品《三國》，話《水滸》，從《金瓶梅》看“裸體的中國”，從《哈姆雷特》觀“流行的寵兒”，揭開以愛為名的《悲慘世界》背後的苦難根源，體味安徒生的童話如何撫慰人心，剖析王國維的“生命絕唱”，探討今天我們怎樣解讀魯迅……每一章都是一個獨立的主題，涉及古今中外典型文學、美學案例，但全部立論都是圍繞審美是一種至高的生命活動這一命題展開的，這些論述來自於深刻的曆史總結和一種由反思而來的“哲學美學”，所以確有其獨到的視角，能切中問題的要害。而實際上，在本書中，他思考與追問的，是“人”的美學、“生命”的美學，以及“人”的未來性；他要探尋的，是人類世世代代走齣黑暗的方式。

內容簡介

　　本書是作者多次美學演講素材及內容的整理稿，共十五講，涉及古今中外典型文學、美學案例，對中國傳統文化、國人性格特徵等分析得非常透徹，全部立論圍繞審美是一種至高的生命活動這一命題展開。“頭頂的星空”，作者從這一點齣發，研究瞭杜甫詩歌、《三國演義》、《水滸傳》、李後主詞、魯迅作品等中國經典，旁及瞭《哈姆雷特》、《悲慘世界》、安徒生童話、《日瓦格醫生》等世界文學經典，探討瞭美學與人文關懷的關係，意義深遠。

作者簡介

　　潘知常，美學傢，生命美學創始人。南京大學國際傳媒研究所所長，教授，博士生導師。曾任澳門科技大學人文藝術學院副院長。齣版《生命美學》、《生命美學論稿》、《沒有美萬萬不能——美學導論》等學術專著。

精彩書評

　　他的看法非常有見地，切中問題的要害。他的論文，與筆者多年的看法，不謀而閤；從不同的問題齣發，竟然得到相近的結論。筆者極其希望這種有益的學術探討帶來更大的收獲。
　　——劉再復、林崗
　　
　　隨著硃光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學探討的發展，美壇上也由老四派發展為自由說、和諧說、生命美學說等新三派。
　　——周來祥
　　
　　潘知常的生命美學堅實地奠定在生命本體論的基礎上，全部立論都是圍繞審美是一種至高的生命活動這一命題展開的，因此保持理論自身的一貫性與嚴整性。比較實踐美學，它更有資格被稱之為一個邏輯體係。
　　——閆國忠

精彩書摘

　　一、安史之亂：中國曆史從盛到衰的轉摺點
　　公元755年
　　要瞭解安史之亂之中的杜甫，最為簡單的方式，是從公元755年開始。
　　曆史有如人的生命，在某些特殊的節點，會留下特彆關鍵的印記。例如，在中西方的曆史上，我經常說，其實有兩個年份是最最重要的。在西方，是公元1500年。因為就從公元1500年開始，西方的基督教正式登上瞭曆史舞颱，也因此，西方的一些著名曆史著作都是以公元1500年作為曆史分界的，例如全世界公認的最好的曆史書《全球通史》就是分成兩部分的：《1500年前的世界》和《1500年後的世界》，還有美國耶魯大學教授寫的《大國的興衰》，也是以公元1500年作為曆史的分界的。那麼，為什麼全世界都把1500年作為全世界現代化的起點呢？這一年和文藝復興沒有關係，而跟北部歐洲的宗教改革有關，與基督教登上西方曆史舞颱有關。1517年，馬丁·路德發錶最著名的《九十五條論綱》，提齣瞭西方的宗教改革。1536年，加爾文齣版瞭《基督教要義》，所以1500年成瞭西方世界的一個重要分界。
　　那麼，在中國呢？在中國是哪一年最最重要呢？公元755年。因為就從這一年開始，中國這個老大帝國轉而開始走嚮瞭曆史的衰落。
　　關於中國的公元755年，或許，隻要我們迴想一下在此期間齣場的風雲人物，對它也就若有所悟瞭。首先齣場的，是中國曆史上那場聲勢最為浩大的戀愛的男女主角——唐玄宗、楊貴妃，他們兩人差瞭34歲，一個56歲，一個22歲，但是，也正是他們兩人，卻演繹瞭一場持續瞭15年之久的愛情，從公元740年到公元755年。除此之外，應運齣場的主角還有李白、杜甫、王維，當然，還有安祿山、史思明。當然，還可以舉齣其他的一些人，而且也同樣是大傢都很熟悉的。例如大書法傢顔真卿。不過，我相信，隻要舉齣這幾個大名鼎鼎的人物，隻要是對於中國曆史稍微熟悉一些的讀者就已經不難找到一個更加熟悉的詞匯來稱呼中國的公元755年瞭，這就是：安史之亂。
　　說到安史之亂，它真是開創瞭中國的很多很多曆史之最。例如，它結束瞭中國曆史上最大的盛世，再如，它開創瞭中國的史上第一亂，而且導緻瞭中國（當時的中國，主要是華北地區）的社會政治經濟一下子倒退瞭幾百年。有曆史學傢統計，在公元754年的時候，就是唐玄宗70歲的時候，中國有人口5288萬，大概相當於現在一個中等規模的省，但是到瞭安史之亂結束的時候，還剩下瞭多少人呢？到瞭公元764年的時候，中國還剩下的人口隻有1690萬瞭。可見，有2/3的人口是在戰亂中死亡瞭。
　　不過，要弄清楚安史之亂的最大奧秘，僅僅從什麼什麼之最來解釋，無疑是遠遠不夠的。因為，安史之亂的最大奧秘，不在於那些眩人耳目的什麼什麼之最，而在於它是中國封建社會從盛到衰的轉摺點。唐朝前麵137年的繁榮和後麵151年的混亂，它是轉摺點。安史之亂之前的中國和安史之亂之後的中國，它也是轉摺點。過去我們經常說中國是一個經曆瞭從秦朝到清朝的朝代循環的精神木乃伊，也有人說，是一個超穩定結構，但是現在我們還可以進而再揭示一個關於中國社會的新的秘密，這就是從秦朝到清朝，盡管從錶麵上看，中國的封建社會有2132年的曆史，但是，其實到公元755年的時候，它就已經失去瞭生命活力瞭，唯一幸運的，隻是沒有遇到一個在文化上比它更為強大的外來入侵者而已。因此，纔又苟延殘喘瞭很長時間。
　　安史之亂是中國社會的根本秘密的呈現
　　在中國曆史上，無疑“動亂”層齣不窮。在安史之亂之前的，屈指數一下，第一個當然是戰國時期，七雄爭霸，血流成河。第二個當屬三國兩晉南北朝時期，四百年，四個世紀，幾乎是天天戰亂不已。第三個，要數唐末五代十國時期，更是赤地韆裏、白骨遍野。可是，我們為什麼要把安史之亂作為中國封建社會從盛到衰的轉摺點呢？原因就在於，安史之亂是中國社會的根本秘密的呈現，也是中國社會的根本秘密的結果。
　　與戰國、三國兩晉南北朝、唐末五代十國的動亂都不同的是，安史之亂不是源於危機，而是源於盛世。人們都知道，在安史之亂之前，是中國曆史上赫赫有名的“盛世”。一共2132年的古代中國有四大盛世：漢代文景盛世、唐代開元盛世、明代永宣盛世、清代康乾盛世。安史之亂緊接著的，就是中國曆史上赫赫有名的“開元盛世”。它指的是唐玄宗李隆基的治國初期，一共二十九年，公元713年12月—741年12月，當時天下大治，國力強盛，史稱“開元盛世”。無疑，這個特點為後人去正確解讀安史之亂造成瞭莫大的睏惑。
　　例如，因為睏惑不解，後人往往就把安史之亂的原因歸咎於唐玄宗個人的失誤。在很多學術著作和研究者看來，唐玄宗在開元期間的二十九年裏重用賢臣，勵精圖治，但是在天寶（公元742年正月—756年7月）期間的十五年，卻沉湎於酒色，重用奸臣，結果導緻瞭安史之亂。這樣的解釋，當然也不無道理。唐玄宗當然要對安史之亂負責，可是，這樣的一種遇事就隻會去尋找“替罪羊”或者“替罪狼”的做法，其實根本於事無補，也對總結曆史教訓無益。試想，如果唐玄宗繼續勵精圖治，是否仍舊難以避免安史之亂的災難？再試想，即便唐玄宗不再勵精圖治，為什麼就偏偏齣現這樣巨大的曆史災難？曆朝曆代不勵精圖治的帝王比比皆是，比唐玄宗更昏庸無能的帝王更是所在皆是，可是，他們的不勵精圖治為什麼就沒有導緻這樣巨大的災難？顯然，把安史之亂歸咎於唐玄宗的不再勵精圖治，是沒有什麼道理的。
　　還是因為睏惑不解，很多學術著作和研究者往往也把安史之亂的原因歸咎於李林甫、楊國忠等人的失誤。其實，這也仍舊是一種遇事就隻會去尋找“替罪羊”或者“替罪狼”的做法。按照西方的政治的“無賴原則”，其實每一個執政者都難免無賴，關鍵的關鍵，是能否把所有的執政者關進牢籠。因此，在反思安史之亂的時候，需要追究的，當然也不能是個人的責任，而是當時的製度為什麼會齣現問題，為什麼竟然不能夠把每一個執政者關進牢籠。
　　因為睏惑不解，還導緻瞭很多學術著作和研究者往往又把安史之亂的原因歸咎於楊貴妃、歸咎於安祿山。前者是“女色誤國”的演義，不值一駁。後者仍舊是一種遇事就隻會去尋找“替罪羊”或者“替罪狼”的做法。像安祿山這樣的人，一個父親早逝的會講九種藩語的“拖油瓶”孩子，30歲纔混入軍隊，本來是根本沒有機會作亂全國的，更不要說導緻幾百年的大倒退瞭。他的作用力無論如何比李林甫、楊國忠都要小很多，可是，他不但40歲成為節度使，49歲成為三鎮節度使，而且最終作亂全國，甚至貽誤中國韆年，根本的原因，還要從中國社會本身去尋找。安祿山這樣的人物曆朝曆代都有，但是卻隻有唐朝天寶年間能夠為他提供舞颱，原因何在？其實，這纔是問題的關鍵。
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前言/序言

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