頭頂的星空：美學與終極關懷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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潘知常 著

圖書標籤:

• 美學
• 哲學
• 存在主義
• 終極關懷
• 星空
• 生命意義
• 精神世界
• 人文社科
• 思考
• 閱讀

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549572243

版次：1

商品编码：11826059

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

編輯推薦

　　在本書中，美學傢潘知常說《紅樓》，品《三國》，話《水滸》，從《金瓶梅》看“裸體的中國”，從《哈姆雷特》觀“流行的寵兒”，揭開以愛為名的《悲慘世界》背後的苦難根源，體味安徒生的童話如何撫慰人心，剖析王國維的“生命絕唱”，探討今天我們怎樣解讀魯迅……每一章都是一個獨立的主題，涉及古今中外典型文學、美學案例，但全部立論都是圍繞審美是一種至高的生命活動這一命題展開的，這些論述來自於深刻的曆史總結和一種由反思而來的“哲學美學”，所以確有其獨到的視角，能切中問題的要害。而實際上，在本書中，他思考與追問的，是“人”的美學、“生命”的美學，以及“人”的未來性；他要探尋的，是人類世世代代走齣黑暗的方式。

內容簡介

　　本書是作者多次美學演講素材及內容的整理稿，共十五講，涉及古今中外典型文學、美學案例，對中國傳統文化、國人性格特徵等分析得非常透徹，全部立論圍繞審美是一種至高的生命活動這一命題展開。“頭頂的星空”，作者從這一點齣發，研究瞭杜甫詩歌、《三國演義》、《水滸傳》、李後主詞、魯迅作品等中國經典，旁及瞭《哈姆雷特》、《悲慘世界》、安徒生童話、《日瓦格醫生》等世界文學經典，探討瞭美學與人文關懷的關係，意義深遠。

作者簡介

　　潘知常，美學傢，生命美學創始人。南京大學國際傳媒研究所所長，教授，博士生導師。曾任澳門科技大學人文藝術學院副院長。齣版《生命美學》、《生命美學論稿》、《沒有美萬萬不能——美學導論》等學術專著。

精彩書評

　　他的看法非常有見地，切中問題的要害。他的論文，與筆者多年的看法，不謀而閤；從不同的問題齣發，竟然得到相近的結論。筆者極其希望這種有益的學術探討帶來更大的收獲。
　　——劉再復、林崗
　　
　　隨著硃光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學探討的發展，美壇上也由老四派發展為自由說、和諧說、生命美學說等新三派。
　　——周來祥
　　
　　潘知常的生命美學堅實地奠定在生命本體論的基礎上，全部立論都是圍繞審美是一種至高的生命活動這一命題展開的，因此保持理論自身的一貫性與嚴整性。比較實踐美學，它更有資格被稱之為一個邏輯體係。
　　——閆國忠

精彩書摘

　　一、安史之亂：中國曆史從盛到衰的轉摺點
　　公元755年
　　要瞭解安史之亂之中的杜甫，最為簡單的方式，是從公元755年開始。
　　曆史有如人的生命，在某些特殊的節點，會留下特彆關鍵的印記。例如，在中西方的曆史上，我經常說，其實有兩個年份是最最重要的。在西方，是公元1500年。因為就從公元1500年開始，西方的基督教正式登上瞭曆史舞颱，也因此，西方的一些著名曆史著作都是以公元1500年作為曆史分界的，例如全世界公認的最好的曆史書《全球通史》就是分成兩部分的：《1500年前的世界》和《1500年後的世界》，還有美國耶魯大學教授寫的《大國的興衰》，也是以公元1500年作為曆史的分界的。那麼，為什麼全世界都把1500年作為全世界現代化的起點呢？這一年和文藝復興沒有關係，而跟北部歐洲的宗教改革有關，與基督教登上西方曆史舞颱有關。1517年，馬丁·路德發錶最著名的《九十五條論綱》，提齣瞭西方的宗教改革。1536年，加爾文齣版瞭《基督教要義》，所以1500年成瞭西方世界的一個重要分界。
　　那麼，在中國呢？在中國是哪一年最最重要呢？公元755年。因為就從這一年開始，中國這個老大帝國轉而開始走嚮瞭曆史的衰落。
　　關於中國的公元755年，或許，隻要我們迴想一下在此期間齣場的風雲人物，對它也就若有所悟瞭。首先齣場的，是中國曆史上那場聲勢最為浩大的戀愛的男女主角——唐玄宗、楊貴妃，他們兩人差瞭34歲，一個56歲，一個22歲，但是，也正是他們兩人，卻演繹瞭一場持續瞭15年之久的愛情，從公元740年到公元755年。除此之外，應運齣場的主角還有李白、杜甫、王維，當然，還有安祿山、史思明。當然，還可以舉齣其他的一些人，而且也同樣是大傢都很熟悉的。例如大書法傢顔真卿。不過，我相信，隻要舉齣這幾個大名鼎鼎的人物，隻要是對於中國曆史稍微熟悉一些的讀者就已經不難找到一個更加熟悉的詞匯來稱呼中國的公元755年瞭，這就是：安史之亂。
　　說到安史之亂，它真是開創瞭中國的很多很多曆史之最。例如，它結束瞭中國曆史上最大的盛世，再如，它開創瞭中國的史上第一亂，而且導緻瞭中國（當時的中國，主要是華北地區）的社會政治經濟一下子倒退瞭幾百年。有曆史學傢統計，在公元754年的時候，就是唐玄宗70歲的時候，中國有人口5288萬，大概相當於現在一個中等規模的省，但是到瞭安史之亂結束的時候，還剩下瞭多少人呢？到瞭公元764年的時候，中國還剩下的人口隻有1690萬瞭。可見，有2/3的人口是在戰亂中死亡瞭。
　　不過，要弄清楚安史之亂的最大奧秘，僅僅從什麼什麼之最來解釋，無疑是遠遠不夠的。因為，安史之亂的最大奧秘，不在於那些眩人耳目的什麼什麼之最，而在於它是中國封建社會從盛到衰的轉摺點。唐朝前麵137年的繁榮和後麵151年的混亂，它是轉摺點。安史之亂之前的中國和安史之亂之後的中國，它也是轉摺點。過去我們經常說中國是一個經曆瞭從秦朝到清朝的朝代循環的精神木乃伊，也有人說，是一個超穩定結構，但是現在我們還可以進而再揭示一個關於中國社會的新的秘密，這就是從秦朝到清朝，盡管從錶麵上看，中國的封建社會有2132年的曆史，但是，其實到公元755年的時候，它就已經失去瞭生命活力瞭，唯一幸運的，隻是沒有遇到一個在文化上比它更為強大的外來入侵者而已。因此，纔又苟延殘喘瞭很長時間。
　　安史之亂是中國社會的根本秘密的呈現
　　在中國曆史上，無疑“動亂”層齣不窮。在安史之亂之前的，屈指數一下，第一個當然是戰國時期，七雄爭霸，血流成河。第二個當屬三國兩晉南北朝時期，四百年，四個世紀，幾乎是天天戰亂不已。第三個，要數唐末五代十國時期，更是赤地韆裏、白骨遍野。可是，我們為什麼要把安史之亂作為中國封建社會從盛到衰的轉摺點呢？原因就在於，安史之亂是中國社會的根本秘密的呈現，也是中國社會的根本秘密的結果。
　　與戰國、三國兩晉南北朝、唐末五代十國的動亂都不同的是，安史之亂不是源於危機，而是源於盛世。人們都知道，在安史之亂之前，是中國曆史上赫赫有名的“盛世”。一共2132年的古代中國有四大盛世：漢代文景盛世、唐代開元盛世、明代永宣盛世、清代康乾盛世。安史之亂緊接著的，就是中國曆史上赫赫有名的“開元盛世”。它指的是唐玄宗李隆基的治國初期，一共二十九年，公元713年12月—741年12月，當時天下大治，國力強盛，史稱“開元盛世”。無疑，這個特點為後人去正確解讀安史之亂造成瞭莫大的睏惑。
　　例如，因為睏惑不解，後人往往就把安史之亂的原因歸咎於唐玄宗個人的失誤。在很多學術著作和研究者看來，唐玄宗在開元期間的二十九年裏重用賢臣，勵精圖治，但是在天寶（公元742年正月—756年7月）期間的十五年，卻沉湎於酒色，重用奸臣，結果導緻瞭安史之亂。這樣的解釋，當然也不無道理。唐玄宗當然要對安史之亂負責，可是，這樣的一種遇事就隻會去尋找“替罪羊”或者“替罪狼”的做法，其實根本於事無補，也對總結曆史教訓無益。試想，如果唐玄宗繼續勵精圖治，是否仍舊難以避免安史之亂的災難？再試想，即便唐玄宗不再勵精圖治，為什麼就偏偏齣現這樣巨大的曆史災難？曆朝曆代不勵精圖治的帝王比比皆是，比唐玄宗更昏庸無能的帝王更是所在皆是，可是，他們的不勵精圖治為什麼就沒有導緻這樣巨大的災難？顯然，把安史之亂歸咎於唐玄宗的不再勵精圖治，是沒有什麼道理的。
　　還是因為睏惑不解，很多學術著作和研究者往往也把安史之亂的原因歸咎於李林甫、楊國忠等人的失誤。其實，這也仍舊是一種遇事就隻會去尋找“替罪羊”或者“替罪狼”的做法。按照西方的政治的“無賴原則”，其實每一個執政者都難免無賴，關鍵的關鍵，是能否把所有的執政者關進牢籠。因此，在反思安史之亂的時候，需要追究的，當然也不能是個人的責任，而是當時的製度為什麼會齣現問題，為什麼竟然不能夠把每一個執政者關進牢籠。
　　因為睏惑不解，還導緻瞭很多學術著作和研究者往往又把安史之亂的原因歸咎於楊貴妃、歸咎於安祿山。前者是“女色誤國”的演義，不值一駁。後者仍舊是一種遇事就隻會去尋找“替罪羊”或者“替罪狼”的做法。像安祿山這樣的人，一個父親早逝的會講九種藩語的“拖油瓶”孩子，30歲纔混入軍隊，本來是根本沒有機會作亂全國的，更不要說導緻幾百年的大倒退瞭。他的作用力無論如何比李林甫、楊國忠都要小很多，可是，他不但40歲成為節度使，49歲成為三鎮節度使，而且最終作亂全國，甚至貽誤中國韆年，根本的原因，還要從中國社會本身去尋找。安祿山這樣的人物曆朝曆代都有，但是卻隻有唐朝天寶年間能夠為他提供舞颱，原因何在？其實，這纔是問題的關鍵。
　　……

前言/序言

頭頂的星空：美學與終極關懷 內容概述 《頭頂的星空：美學與終極關懷》是一部深入探索人類對宇宙的凝視如何形塑我們對美學的理解，以及這種理解如何引導我們麵對生命終極意義的哲學著作。本書並非簡單羅列天文學知識或美學理論，而是試圖構建一座連接浩瀚星辰與個體內心世界的橋梁，揭示我們在仰望星空時，所喚醒的不僅是對未知的好奇，更是對自身存在、對價值判斷，乃至對生死命題的深刻反思。 全書圍繞“星空”這一核心意象展開，從多個維度審視其在人類文化、哲學思考以及個體精神體驗中的獨特地位。作者認為，自古以來，人類便被頭頂的夜空所吸引，這片深邃而神秘的畫布，不僅為我們提供瞭宇宙的尺度感，更激發瞭我們對秩序、和諧與超越的想象。這些想象，逐漸沉澱為獨特的審美感知，並與我們對生命終極關懷的追問緊密相連。 本書的論述大緻可以分為三個部分： 第一部分：星空的召喚——美的源泉與啓示 此部分著力於闡述星空作為美學靈感的源泉。作者從人類早期文明的神話傳說、藝術創作入手，追溯星空意象在不同文化背景下所承載的審美價值。從古希臘人對星座的命名和神話賦予，到中國古代的觀星文化與天人感應的思想；從達芬奇對光影與宇宙的描繪，到梵高筆下鏇轉的星雲，星空始終是藝術傢們不竭的靈感寶庫。 作者將詳細分析星空所呈現齣的幾種核心美學特質： 宏大與渺小並存的張力： 麵對廣袤無垠的宇宙，個體顯得微不足道，這種對比帶來瞭敬畏之情，也激發瞭對渺小存在的獨特價值的思考。這種宏大與渺小的辯證關係，是許多深刻美學體驗的基礎。 秩序與混沌的交織： 星空雖看似混亂，但其背後隱藏著精確的物理規律和運行軌道。這種在混沌中顯現的秩序，滿足瞭人類對規律和完美的追求，從而産生瞭和諧、寜靜的美感。 永恒與瞬息的對話： 星辰的誕生與毀滅，光綫的傳播，都跨越瞭漫長的時間尺度，體現瞭宇宙的永恒性。而流星劃過天際的短暫絢爛，則象徵著生命中的易逝與珍貴。這種永恒與瞬息的對比，深刻地影響著我們對時間、生命和存在的理解。 神秘與未知的誘惑： 星空充滿瞭人類尚未完全理解的奧秘，這激發瞭我們的好奇心和探索欲。未知本身就具有一種強大的吸引力，這種吸引力轉化為一種追尋真相、突破界限的審美動力。 作者還將探討，當我們將這些星空的特質內化，便形成瞭我們對美的基本認知，包括對稱、比例、和諧、統一、節奏、變化等。星空的美，是一種超越物質層麵的、關乎存在本身的美，它呼喚我們超越日常的瑣碎，去感受一種更為純粹、更為深刻的生命體驗。 第二部分：仰望的哲學——美學與終極關懷的交匯 本部分將深入探討星空美學如何引導我們思考生命最根本的問題。當個體在靜謐的夜晚仰望星空，其內心深處的“終極關懷”便被悄然喚醒。這裏的“終極關懷”並非特指宗教信仰，而是指人類麵對自身有限性、宇宙的無垠性時，所産生的關於生命意義、價值判斷、道德準則以及生死歸宿等一係列根本性追問。 作者將從以下幾個層麵展開論述： 存在主義的視角： 星空提醒我們個體的孤獨與自由，以及在廣闊宇宙中的無意義感。這種無意義感，反而促使我們主動去創造意義，去承擔選擇的責任。我們因星空的遙遠和冷漠，而更加珍惜當下生命的熱度和情感。 道德哲學的啓示： 宇宙的普遍規律和運行秩序，是否暗示瞭某種普世的道德法則？人類在星空下形成的社會契約和道德規範，是否在某種程度上是對宇宙秩序的模仿或迴應？作者將探討星空是否為我們提供瞭某種超越人類中心主義的道德參照。 宗教與靈性的淵源： 許多宗教的起源都與對星空的觀測和解釋有關。星空中的神跡、預言，以及對天堂的想象，都源於人類對超越世俗的渴望。本書將審視星空作為一種“自然神學”的載體，如何影響人類對神靈、對來世的理解。 生命意義的追尋： 在星空的尺度下，個體的生命顯得短暫而脆弱。這種渺小感，迫使我們反思生命的價值究竟何在？是追求享樂，還是貢獻社會？是追求知識，還是體驗情感？星空促使我們去構建一種有意義的人生敘事，去找到自己存在的坐標。 生死觀的重塑： 星辰的生滅輪迴，宇宙的周期演變，為我們提供瞭看待生死的宏大視角。麵對宇宙的永恒，個體的生死似乎微不足道，但這並不意味著生命的無意義。相反，正是生命的有限，纔使得每一次相遇、每一次體驗都彌足珍貴。作者將探討星空如何幫助我們緩解對死亡的恐懼，以更平和的心態接納生命的自然進程。 第三部分：迴歸與超越——個體在星空下的實踐 此部分將聚焦於個體如何在日常生活中，將星空的審美體驗與終極關懷的思考轉化為積極的行動和生活方式。這部分強調的是一種“生活的美學”與“責任的美學”。 在平凡中發現壯麗： 即使無法親身目睹令人震撼的星空景象，我們也可以通過書籍、影像、以及對自然規律的理解，來體驗星空的壯麗。更重要的是，將這種體驗轉化為一種看待日常生活的視角——在平凡的生活細節中發現秩序、和諧與意義。 理性與情感的平衡： 星空既是科學探索的對象，也是情感寄托的所在。本書倡導在科學理性與人文情感之間尋求平衡，既要尊重科學對宇宙的解釋，也要珍視星空所喚起的精神力量。 同理心與宇宙情懷： 認識到我們在浩瀚宇宙中的渺小，同時又意識到我們是宇宙的一部分，這有助於培養一種更廣闊的同理心。我們能夠更好地理解他人的脆弱，認識到人類作為一個整體在宇宙中的位置，從而産生一種“宇宙情懷”，關注人類共同的命運。 創造與奉獻： 星空的永恒與壯麗，激勵著我們去創造屬於自己的價值，去留下印記。這種創造可以體現在藝術、科學、思想，也可以體現在對社會的服務和對他人的關愛。我們通過自身的努力，為這個宇宙增添一份獨特的光彩。 寜靜與希望： 仰望星空，往往能帶來一種心靈的寜靜。在紛繁復雜的世界中，星空提供瞭一個遠離喧囂的場域，讓我們能夠沉澱思緒，找到內心的力量。同時，星空的啓示也帶來希望，讓我們相信即使麵對睏難和未知，生命依然有著超越的可能。 總結 《頭頂的星空：美學與終極關懷》旨在引導讀者重新審視人類與宇宙的關係，發現隱藏在日常體驗中的深刻哲理。它並非是一部學術論文集，而是一次充滿詩意與哲思的對話。作者試圖通過對星空的描繪和解讀，幫助讀者在紛繁復雜的世界中，找到內心的錨點，喚醒沉睡已久的對美和意義的感知，從而以一種更深刻、更遼闊的視角來理解生命，擁抱生活。本書適閤所有對宇宙、對哲學、對生命意義感興趣的讀者。它所傳遞的，是一種超越時空的智慧，一種在仰望中獲得的慰藉與力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種古典的沉穩，但其內核卻是極其現代和銳利的。它避開瞭那些陳詞濫調的贊美，轉而深入到人類經驗的斷裂點去尋找美學價值的錨點。最讓我感到震撼的是對“失敗的壯麗”這一主題的探討，作者沒有迴避人類曆史中那些宏大敘事的崩塌和徒勞，反而從中提煉齣一種帶著傷痕的美感，這與當下社會普遍推崇的“完美主義”形成瞭強烈的反差和批判。這種深挖的勇氣，讓整本書的重量感倍增。它不僅僅是在談論“美不美”，更是在探討“我們如何纔能有尊嚴地存在於一個不完美的宇宙中”。每一次翻頁，都像是在進行一次精神上的深呼吸，作者提供的視角是如此廣闊，讓我得以暫時跳齣日常瑣碎的泥潭，重新審視那些被我們習慣性忽略卻又至關重要的東西——比如黃昏時分的色彩層次，或者一聲恰到好處的嘆息所蘊含的全部信息量。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀過程是需要投入精力的，它要求讀者全身心地投入到作者構建的思維迷宮中去。但請不要誤會，這種“難度”並非來自於故作高深的術語堆砌，而是源於它所觸及問題的本質復雜性。作者巧妙地將哲學思辨與具體的藝術實例，比如某位音樂傢一次即興演奏的片段，或者某個古代建築的殘存結構，熔鑄在一起。這種由小見大的敘事策略非常有效，它避免瞭空泛的理論說教，讓抽象的概念變得可觸、可感。全書行文流暢中帶著一種內在的張力，仿佛作者本人也在與其探討的主題進行著一場艱難的、卻充滿激情的辯論。讀完後，我感覺自己好像完成瞭一次漫長而艱苦的攀登，雖然有些疲憊，但站在高處俯瞰世界的感覺，那種豁然開朗的寜靜，是任何輕鬆讀物都無法給予的，它讓人對“活著”這件事本身，有瞭更深一層的敬意。

评分☆☆☆☆☆

這本書最成功之處，在於它提供瞭一種稀缺的“慢速視角”。在信息爆炸的時代，我們習慣於快速接收和消化，很少有機會真正停下來，用一種近乎冥想的狀態去感知事物。作者的文字仿佛是一種時間減速劑，迫使你放慢呼吸，去留意那些被“效率”二字所拋棄的美的殘渣。我對其中關於“時間感”的論述印象尤為深刻，它沒有將時間視為綫性的河流，而是將其描繪成一個多層結構，每一個瞬間都可能同時承載著過去的迴響和未來的可能。這種對存在的深度挖掘，最終導嚮瞭一種深刻的“安頓感”。這種安頓並非意味著停止思考或放棄追尋，而是在認識到宇宙的宏大與自身的有限之後，找到一種與世界和解的姿態。這本書更像是一盞夜航的燈塔，它不直接告訴你航嚮，但它穩定的光芒，足以讓你在迷霧中重拾方嚮感和內心的平靜。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，原本是抱著一種學術探究的心態，期待著對美學理論的係統梳理，沒想到卻迎來瞭一場意料之外的情感洗禮。作者的敘述方式非常具有畫麵感和節奏感，他似乎懂得如何將晦澀的概念，編織成一幕幕可以被清晰“看見”的場景。比如，他對於“光綫如何定義空間中的寂靜”這一段的論述，簡直是神來之筆，那不是簡單的物理描述，而是一種對心靈留白的精準把握。全書的論證結構如同精妙的復調音樂，不同的主題互相交織、呼應，卻又保持著各自的獨立性，使得閱讀體驗豐富而不至於雜亂。我特彆注意到作者在處理“有限性”與“無限性”之間的張力時所展現齣的剋製與張揚的平衡，這使得探討終極關懷時，避免瞭落入虛無主義的窠臼，反而提煉齣一種積極的、嚮上的生命力。讀完後，我感覺自己的“審美閾值”似乎被悄悄調高瞭，不再輕易滿足於錶麵的光鮮亮麗，而是開始追尋事物背後那層更深、更持久的結構和迴響。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的標題本身就帶著一種深邃的、近乎哲學的重量感，讓人在翻開扉頁之前，就已經沉浸在一種對宇宙和存在的沉思之中。它並不急於提供一個簡單的答案，反而像一位經驗老到的引路人，輕柔地引導著讀者的思緒，穿梭於人類文明的宏偉敘事與個體生命體驗的細微之處。作者的筆觸極其細膩，尤其在描繪那些轉瞬即逝的、難以言喻的“美學瞬間”時，仿佛能讓人聞到空氣中彌漫的微塵和曆史的氣息。我尤其欣賞他對不同文化背景下“崇高感”的考察，那種將古希臘雕塑的完美比例與遙遠星係爆發的狂野力量並置的敘事手法，展現瞭一種跨越時空的對話能力。閱讀過程中，時常會産生一種強烈的代入感，仿佛自己正站在某處荒蕪之地的邊緣，抬頭仰望著那片亙古不變的星幕，心頭湧起的既有敬畏，也有對自身渺小的釋然。這絕非一本純粹的理論專著，它更像是一場精心策劃的感官與智力的漫遊，讓人在領略美的同時，也不禁叩問那些關於意義、永恒與消逝的終極議題，那種被高懸之物所震撼、所啓迪的感覺，久久不散。

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