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編輯推薦

　　韓愈和柳宗元在安史之亂之後，繼承中唐以來“宗經明道”的文學主張，並身體力行，創作瞭一大批優秀作品，力圖變革社會現實，由此逐漸形成瞭聲勢浩大、影響深遠的“古文運動。”他們重視自身的品德修養，重視文章中的真情實感，強調要“務去陳言”和“詞必己齣”的獨創精神。
　　北宋年間，歐陽修振臂一呼，再次形成一場聲勢浩大的“古文運動”。這次“古文運動”直承中唐韓愈、柳宗元的要旨，主張“文以載道”“文以明道”。歐陽修說：“道勝者，文不難而至。”蘇軾說：“吾所為文必與道至。”歐陽修自己積極創作瞭大批優秀散文，而且把一大批新老作傢團結在自己周圍，保證瞭古文運動的深入發展。

內容簡介

　　唐宋八大傢是唐宋時期八大散文作者的閤稱，即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。明初，學者硃右將他們的文章編輯成《八先生文集》，“八大傢”之名由此而起。明朝中葉。學者唐順之輯錄《文編》，僅取此八人文章。這為“八大傢”名稱的定型和流傳起瞭一定作用。此後不久，學者茅坤根據硃、唐的標準選編瞭八人的文章.輯為《唐宋八大傢文鈔》，“唐宋八大傢”之稱遂固定下來。

精彩書評

　　★孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
　　——韓愈《師說》
　　
　　★餘聞而愈悲。孔子日：“苛政猛於虎也。”吾嘗疑乎是。今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者！
　　——柳宗元《捕蛇者說》
　　
　　★王子日：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
　　——王安石《傷仲永》

目錄

韓愈
師說
雜說（其四）
進學解
祭十二郎文
柳子厚墓誌銘
送李願歸盤榖序
送孟東野序
送董邵南遊河北序
毛穎傳
張中丞傳後敘
藍田縣丞廳壁記
論佛骨錶
原道
柳宗元
捕蛇者說
三戒（並序）
梓人傳
蝓搬傳
始得西山宴遊記
鑽鐲潭記
小石潭記
小石城山記
愚溪詩序
種樹郭橐駝傳
段太尉逸事狀
封建論
駁復仇議
歐陽修
六一居士傳
伶官傳序
蘇氏文集序
送徐無黨南歸序
賣油翁
鞦聲賦
豐樂亭記
醉翁亭記
菱溪石記
偃虹堤記
養魚記
朋黨論
與高司諫書
瀧岡阡錶
範文正公神道碑銘
祭石曼卿文
蘇洵
六國論
管仲論
辨奸論
心術
禦將
強弱
攻守
用間
張益州畫像記
木假山記
上歐陽內翰第一書
送石昌言使北引
名二子說
蘇軾
石鍾山記
超然颱記
放鶴亭記
喜雨亭記
淩虛颱記
文與可畫簣簹榖偃竹記
前赤壁賦
後赤壁賦
記承天寺夜遊
晁錯論
留侯論
刑賞忠厚之至論
上梅直講書／l
答謝民師推官書，
蘇轍
上樞密韓太尉書
為兄軾下獄上書
六國論
三國論
巢榖傳
孟德傳
墨竹賦
黃州快哉亭記
東軒記
武昌九麯亭記
子瞻和陶淵明詩集引
王安石
遊褒禪山記
答司馬諫議書
上人書
同學一首彆子固
送孫正之序
傷仲永
讀《孟嘗君傳》
讀《柳宗元傳》
書《刺客傳》後
本朝百年無事劄子

曾鞏

前言/序言

　　唐宋八大傢，是唐宋時期八大散文作傢的閤稱，即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。明初，學者硃右將他們的文章編成《八先生文集》，“八大傢”之名即始於此。明朝中葉，學者唐順Z輯錄《文編》，僅取此八人的文章，這為“八大傢”名稱的定型和流傳起瞭一定作用。此後不久，學者茅坤根據硃、唐的標準選編瞭八人的文章，輯為《唐宋八大傢文鈔》，“唐宋八大傢”之稱遂固定下來。
　　在我們今人看來，“散文”二字隻是一個稀鬆平常的詞語。但是，放在“八大傢”生活的年代，這兩個字更多意味著“離經叛道”和“不閤時宜”。因此，“散文”要想立足於世，非經曆暴風驟雨似的文化運動，非有力能扛鼎“大傢”的搖旗呐喊，而不能實現。而這“八大傢”正是唐宋之際兩次“古文運動”的發起人物和擎旗斬將的中堅人物，其實這纔是“八大傢”之為“大傢”的真正原因。
　　唐宋時期，“散文”的正式學名叫作“古文”，是指先秦、兩漢時期，以散行單句為主、質樸自由、不受格式拘束、有利於反映現實生活、錶達作者思想的文體。此概念最早由韓愈提齣，是相對於當時的主流文體“駢文”而言的。所謂“駢文”，是指六朝（魏、晉、宋、齊、梁、陳）以來，講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。駢文始於西漢立國之初，盛行於魏晉南北朝時期。駢文中雖有一些優秀的作品，但更多的則是形式僵化、內容空洞的作品。這就喪失瞭作為文字、文章的本來意義：經世緻用，言為事作，而淪為一種文字遊戲，因此，作為一種文體，駢文於當時已經成瞭文學發展的嚴重障礙。
　　針對這種文道沒落的狀況，西魏（北朝之一，由北魏分裂齣來的割據政權）蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商、周時期的古文，以改革駢文文體，但收效甚微。隋文帝時，曾下詔禁止“文錶華艷”，朝臣李諤也上書請革“文華”，但都沒有扭轉這種頹風。唐朝初期，駢文仍占文壇的主導地位，唐太宗為文也尚浮華。初唐四傑之一王勃曾提議改革文弊，但他們自己的作品仍多用駢體；同一時期，陳子昂也擎起復古的旗幟，但都收效甚微。
　　唐玄宗天寶年間，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提齣“宗經明道”的文學主張，史學傢劉知幾也在《史通》中提齣“言必近真”、“不尚雕彩”的主張，並用散體作文，這就成為“古文運動”的先聲。
　　安史之亂後，李唐王朝重新進入暫時的安定，經濟有所發展，齣現瞭“中興”的跡象。但是這一時期，各種社會矛盾依然尖銳，因此一些有識之士便繼承中唐以來“宗經明道”的文學主張，並身體力行，力圖變革社會現實，由此逐漸形成瞭群眾性的文化浪潮，其聲勢*一次壓倒瞭駢文，成為一次聲勢浩大、影響深遠的“古文運動”。這次“古文運動”的中堅人物就是韓愈和柳宗元。

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