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編輯推薦

　　一部既有深度又適閤大眾閱讀的文字奧秘解讀力作
　　首次公開齣版華夏傳統文化學校主課老師20多年的教學成果
　　用中國文化的世界觀，用易的理論和思想方法來說明和解釋中國文字
　　華夏學校主要老師使用的經典講義，20多年來一直受傳統文化愛好者和學員的喜歡和追捧
　　易菁校長親筆作序推薦

內容簡介

　　在《文字之道》，作者餘和群用中國文化的世界觀，用易的理論和思想方法來說明和解釋中國文字。同時通過文字本身，來瞭解中國文化的思想方法，以文入道，完成教育和教化。《華夏漢字探源：文字之道》貫穿中國文化的世界觀和方法論，使漢字的教學跟天人閤一的世界觀相結閤，和孝道、禮儀、自然、生命、道德相結閤，以期從一開始，就在孩子的心靈中把中國文化的靈魂確立起來，使孩子的心靈迴歸自然、傢庭、社會，迴歸一切能夠有助於符閤自然、尊重生命、完善人格、啓發濛昧、培養智慧的地方。

作者簡介

　　餘和群，徐州華夏傳統文化學校學術學科帶頭人，中國科技大學畢業後，跟隨易菁校長學習傳統文化和從事文字研究和教學多年，是學校第一批骨乾教師之一，傳統文化傳播中堅力量。他的文字教學實踐，一改識字的枯燥，為孩子們所喜歡，為成年人所感嘆。

目錄

前言 中國文字的世界觀
第一講 漢字字符的意義
一、字符符的是什麼
二、字符不能用拼音來取代
三、文字是天象地形的概括凝結
四、字符蘊含精神信息和生命能量
五、字符中的內外之象
六、字符的簡繁不是關鍵，關鍵是“道義”
還在不在

第二講 文字的三纔之道
一、文字字形的起源：在天成象，在地成形
二、音不可僞
三、形音相會而生義

第三講 文字的起源
一、伏羲畫卦，一畫開天
二、文字和文明創立的目的
三、結繩記事是人天關係的反映
四、“烏獸之跡”與造字
五、倉頡造字與“天雨粟，鬼夜哭”
六、“絕地天通”與文明的歸嚮

第四講 文字的體係結構
一、五百四十部首
二、音韻與聲律
三、義在字中

第五講 造字方法：“六書”
一、象形
二、指事
三、會意
四、形聲
五、轉注
六、假藉
七、“六書”的整體結構

第六講 說文解字：從“人”到“仁”
一、說文解字
二、從“人”到“仁”

第七講 “言行舉止”——君子之樞機
一、“言”為天地法度，亦為人之心聲
二、行：陰陽之道路也
三、舉：同心協力
四、止：止於至善

第八講 “宇宙”與“道德”
一、宇宙：四方上下，古往今來
二、道德：在天為道，在人為德
三、孝順：德之本也，教之所由生也
四、父母：生命之源
五、目的：日月同輝，鬥轉星移
結束語 文字載道

精彩書摘

　　一、漢字的文化立場
　　談起文化與思想，就離不開世界觀。一個民族的文化有自己的世界觀，文字也有自己的世界觀。麵對漢字，首先，我們不能用西方文字學的理論和方法來衡量漢字。二者可以比較、參考，但是西方文化不能作為漢字的標尺。因為漢字和西方文字不是一個體係，更不用說，漢字的起源和成熟遠遠早於西方文字。其次，不能簡單地認為：文字隻是記錄語言的符號。說文字是符號並無過錯，但這個符號跟什麼相符差彆就大瞭。缺少內涵的人為約定和包含瞭陰陽之道、天人閤一的世界觀的符號係統之間，那就有天壤之彆瞭。認識漢字，不隻是識字，還要認識漢字建立的基礎及其豐富的內涵。在近現代，受西方文化的影響，齣現瞭白話文和簡化字，甚至齣現瞭漢字拼音化的做法。這種對漢字的簡化和輕視，使得我們漸漸忘失瞭漢字創立的基礎、本源和目的，破壞瞭中國文化的載體和工具，加深瞭我們和傳統文化的裂痕，使得人們離和諧的人天關係和傳統道德越來越遠。漢字受傷瞭，中國文化就受傷瞭。漢字沒有瞭，中國就真的亡國瞭。漢字是中國的文字，是中華民族和中國文化的象徵，是中國人獨有的文化特徵，與中國文化同源同構。漢字既是中國文化的載體和基礎，其本身也是中國文化的錶現。漢字是和中國文化同步發展起來的，其曆史就是中國文化發展的曆史。從伏羲畫卦、倉頡造字開始，經過甲骨文、金文、篆書、隸書到漢唐楷書的確立過程，同時也是中國文化從創立到頂峰的發展過程。在中國曆史上，每一個偉大的時代，都有文字不變的精神及其繁榮發展。從漢唐到民國，經曆兩韆年，文字一直是楷書。縱觀曆史，我們可以發現，文化的發展和流變相應地會伴隨著文字的流變。今天我們要弘揚傳統文化、振興民族教育，必然也要在文字上迴到中國文化的根本上去，繼承和發揚光大。那麼，中國文字的“根”在哪裏呢？
　　二、兩個綫索
　　如何追溯漢字之源？有兩個綫索。其一，眾所周知：漢字是象形字。由此可以尋根。所謂象形者，在天成象，在地成形。漢字源於自然，和天地陰陽變化相關聯。“天垂象，聖人則之”。漢字是隨著陰陽世界觀的確立同步建立的。迴到天地陰陽之道上，就能夠找到漢字之根。這也是中國文化確立的基礎。在天為道，在人為德。天人閤一，道德纔是人類文明的基礎和核心。天人關係是中國文化的基礎，也是文字建立的基礎。並不是在離開中國文化之外，另有一套文字係統，而是文字本身就是文化，中國文字和中國文化是同步發展的。
　　其二，古漢語是“文言”文，由此可以入道，所謂文以載道。我們知道：口語是衰變的，周期非常快。一個人所用的口語和他的生命周期相關聯。在中國文化中，人生三十年為一世。世錶示時間，界錶示空間，世界錶示時空的變化。
　　（小篆）（六書通）
　　小篆的“世”字本身由三個“十”字連在一起組成，《六書通》中直接有用三個“十”來組字的寫法，而我們今天的楷書則由“十”和“廿”組閤而成。用《說文》中的說法就是：“三十年為一世，從卅而曳長之。”
　　這一“世”三十年，既是父子相繼，差不多也是口語的衰變周期。我們小時候的常用詞“上山下鄉”，今天的孩子就不知所雲。現在的流行語把“東西”稱為“東東”，還有很多的網絡詞匯，放到三十年前也是不可理解的。可見口語的衰變是非常快的。為瞭文化的統一和傳承，我們的祖先在口語之外，獨立地建立瞭穩定的“文言”，“文言”是書麵語言，曆韆年而不改，使得我們可以跨越時空，直接和祖先、和上古的文明對話。當我們今天讀到“天行健，君子以自強不息”的時候，依然能直接地感受到韆年文化的一種力量。
　　那麼，為什麼把古漢語稱為“文言文”呢？所謂“文言”，齣自孔子為《易經》所作的傳。《文言》是《易經》之《十翼》之一，是專門說明乾坤兩卦的，“文言”是反映陰陽變化之道的。《易》是眾經之首、大道之源。“文言”之“文”就是反映這種文化的文字符號係統。從這種意義上來說，不瞭解《易經》的陰陽變化之道，就不能說懂得和理解文言文。沒有瞭《周易》，文字和漢語的基礎就沒有瞭。
　　三、漢字之源
　　伏羲畫卦，是中華文明的開始。“一畫開天”是中華文明的曙光，亦是文字的肇端。陽爻“——”和陰爻“－－”，是最初的人為符號，是文明創立的標誌，也是最初的文字。
　　文字起源於畫卦，起源於易。易有象、數、理三大內涵。易有萬物類象，把萬事萬物歸結為八種基本的卦象。易以陰陽變化分類取象，而取象歸類的方法亦是漢字構造的基本方法。易象是文字的象形的基礎。後世文字的發展和演變一直沒有離開易的思想和方法。中國文化，“法於陰陽，和於術數”，伏羲畫卦是其基礎。仰觀俯察，分彆陰陽之宜，是文明的開始，也是文字建立的齣發點。八卦——萬物類象，是最早的歸類方法。建立在爻象之上的陰陽變化是最根本的分類，也是中國文化裏最基本的分類方法。此亦是文字象形的基礎，亦是部首的基礎。
　　相傳倉頡造字五百四十個。“天雨粟，鬼夜哭。”東漢許慎在《說文解字》中把收集的九韆多個漢字分成五百四十個部首。所有的漢字都是用部首構建起來的。“水”、“火”二字直接源於坎離的卦象。今天，“水”、“火”更是兩大部首，包括瞭眾多的漢字。（甲骨文）（金文）（小篆）
　　“水”的字形直接來源於坎卦的卦象（？）。
　　（甲骨文）（金文）（小篆）
　　“火”的字形直接來源於離卦的卦象（？）。
　　為什麼要創立八卦呢？創立八卦乃至文字的目的是什麼呢？以通神明之德，以類萬物之情。人與自然、人與人以及人自身之間的全方位的物質與精神溝通、交流，是建立文明的目的，也是創立文字的目的和旨歸。語言和文字不隻是人類交流的工具，首先應該是人與自然交流的工具。因為人是自然的組成部分。“天人閤一、萬物同源”是中國文化的世界觀，這纔是文字建立的真正基礎。漢字的曆史是中華文明的縮影。從伏羲畫卦、倉頡造字到楷書的建立，漢字和中國文化一脈相承。易是文字的源頭，法於陰陽、和於術數，象數之理是建立文字的基本方法。漢字與易同源，漢字的曆史是中華文明的縮影。從伏羲畫卦，一直到漢唐時代楷書的確立，中國的文字發展到一個偉大的高峰。這裏，我想通過幾個文字，特彆是“文”、“字”這兩個字本身，來說明文字的根本所在。
　　（甲骨文）（金文）（小篆）
　　文：從亠從爻省，“亠”中的“一點”象徵太陽，錶示天空，“一橫”錶示大地，“亠”是天地之象；“文”的下部為“爻”字的省略部分，而“爻”就是《易》卦畫中的陽爻和陰爻，錶示陰陽相交。《說文》中說“爻”為：“交也；象易六爻頭交也。”金文的字形還在字的中央位置放瞭個象形的“心”字，錶示“文”要用心去觀察。“文”的字音通“聞”，錶明不僅要看到圖象，還要用耳朵去聞，去聽“文”的音。因此，“文”的字義是“天地陰陽相交”，“文”的字形、字音本身就在說明文字取象於天地，因陰陽變化而來。“文”是天地文明之象，使人和天地産生共鳴，化育萬物。
　　（甲骨文）（小篆）
　　“字”的字形：從宀從子；“宀”是一個字，形如張開的雙腿，是生門的象形，也可以含蓄地說成是“屋中之象”，其字音同“娩”，字義就是分娩的意思；“子”字就是一個小孩子的象形字。因此，“字”的字義就是生孩子，其讀音同“子”。《說文？序》說：“依類象形，故謂之文。其後形聲相宜，即謂之字。”“文字”的基本意思就是天地陰陽相交化生萬物，其所指不隻是文字所指的對象，而且也包括文字本身。先有文，後有字，字是文生齣來的。文字本身也是從天地的陰陽變化中生齣來的。中國文化博大精深，包含瞭許多精妙深邃的道理，這些道理和文字相關聯，並且包含在文字之中。
　　再從“學”與“教”來看教學。“學”什麼？“教”什麼？
　　（甲骨文）（金文）（小篆）
　　（甲骨文）（金文）（小篆）
　　“教”、“學”兩字。都離不開“爻”。可見教學的內涵同樣在於陰陽及其變化。在“學”字的這個甲骨文字形中，是“兩隻手在操作爻”的意思。在金文和小篆的字形中，上部是“兩隻手形中間一個爻”，下部是個“字”。學者，效也。在今天的北京方言中，仍然把“學”讀做“效”音。學者，亦是從覺從子會意。學習，就是要讓孩子們、讓子孫後代覺悟。教，從孝從攴。而孝字，從爻從子。孝的基本意思就是效法自然、生生不息。《孝經》中說：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”我們的祖先把中國文化的道理構造在漢字之中。
　　對於漢字的起源，古人做瞭精深的總結：“太昊德閤上下。天應以鳥獸文章，地應以龍馬列負圖。於是仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始畫八卦。卦中有三爻，因而重之，為六十有四，以通神明之德。作書契以代結繩之政。書製有六：一曰象形，二曰假藉，三曰指事，四曰會意，五曰轉注，六曰諧聲。使天下義理，必歸文字，天下文字，必歸六書。”這裏對文字的起源、造字的目的和方法都做瞭清晰的說明。漢字源於仰觀俯察，依天地陰陽變化而造。造字的目的：是為瞭通神明之德，類萬物之情。造字的方法：依靠易的六爻變化，總結為六書。傳說中，有漢字起源於鳥獸之跡的說法。這裏，我對“鳥獸之跡”作一個概括的說明。所謂“鳥獸之跡”，其意有三：一、鳥獸的形狀、羽毛與足跡。二、鳥獸的生活、運動規律。鳥：南北方嚮鼕夏遷徙。獸：東西方嚮晝伏夜齣。三、泛指天文四象。鳥指南方硃雀，而獸指西方白虎。另外，圖（龍身）指東方青龍，而書（龜背）指北方玄武。三者一緻。我們之所以這樣解釋，是基於中國文化統一的世界觀的考慮。“鳥獸之跡”不僅是指鳥獸的足跡，也要迴答鳥獸為什麼有這樣的痕跡。
　　萬象歸於四象。文字起源於天文。所謂“天垂象，聖人則之”。
　　四、說文解字
　　因為漢字和易，和中國文化同源同理，所以我們可以用中國文化的世界觀，用易的理論和思想方法來說明和解釋中國文字。同樣，我們也通過文字本身，來瞭解中國文化的思想方法，以文入道，完成教育和教化。正所謂：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”天文錶示時空的變化，當然也是人事的變化。
　　下麵，我們效法古人，說文解字。通過一些具體的漢字的解說，來說明漢字本身所蘊涵的中國文化。例如：動（動）和靜（靜）。
　　（小篆）（小篆）
　　動：從力從重得音會意。我們從經典物理運動定律F＝ma知道，在地球上剋服重力是物體運動的原因。而兩韆多年前，中國文字把運動規律包含在生命的感受之中。
　　靜：從爭從青會意。爭：從爪從又從？？，引也；而青從丹從生。“靜”字在告訴後人：爭是引導，是和諧，“其爭也君子”。生命之“丹”在陰陽的對待中相和而生。靜是陰陽中和之道，亦是煉丹的要訣和生命修煉之法。
　　由此可見，漢字中包含精深的道理，是古人智慧的結晶，不能簡單地歸結為記錄語言的符號，更不能輕易地簡化。
　　口語在衰變，文字也在衰變。進簡化成“進”，滅簡化成“滅”，選簡化成“選”，涙簡化成“淚”。簡化字的問題在於丟掉瞭文字的文化背景，造成瞭文化的斷層，破壞瞭文化的工具！識字就是通過說解文字來學習傳統文化的基礎和規範，陰陽五行的道德觀是文字的基本內容，就是基礎和規範性的工作。打好文字的基礎對於孩子們今後的學習是非常重要的。在我們華夏傳統文化學校的所有課程中，關於文字的教學都是按照傳統文化的方式解說的。我們的教學實踐一改識字的枯燥，為孩子們所喜歡，為成年人所感嘆。漢字成為我們學習傳統文化的有力工具。從識字開始，學習漢字就是學習中國傳統文化。
　　五、文字載道漢字是中國文化的載體，亦是中國文化的組成部分。漢字構造的原則、思想方法和中國文化的精神是一緻的。中國文化的世界觀就是漢字的世界觀。易是漢字的源頭，法於陰陽、和於術數，易學的象數原理亦是文字的原理。漢字載道：漢字裏麵蘊涵瞭中國文化的道德精神，學習漢字就是學習中國文化，可以認識世界、提升道德、完善人格，中國文化是閤道的文化。讓我們迴到中國的文化的源頭，從漢字的內在結構和基本方法中去認識中國文字的博大精深。重新確立漢字乃至中國文化的世界觀。
　　……

前言/序言

　　序：返本還原，再建基石
　　易菁校長
　　中華民族有著悠久的曆史和燦爛的文化。我們今天所說的五韆年的文明都是有曆史和文字記載的，中國的文字對於中華文明的傳承與發展起到瞭不可磨滅的貢獻。文字起源於上古，帶有上古人天文明的血脈而一傳至今，曆經時代和朝代的變遷更迭而靈魂不改，文字是中華文明的基石，是載體，是工具，也是組成部分。
　　今天我們要復興中華文明，必須要站在中國文化的立場上給自己的文化一個莊重的聲明，給文字正名。如此纔能傳承文化和思想，纔能和五韆年前的文明對話，纔能使得文化的血脈不至於中斷。
　　我們今天所用的文字和幾韆年前祖先留下的經典用的是同樣的文字，僅此一點，就是世界文明曆史上的奇跡。中華文明，作為世界上唯一沒有中斷的古老文化，文字起瞭決定性的作用。漢字是中華文明的精髓。
　　今日之世界，多元文化並齣，各種思想交匯，漢字和古老文明一樣，都遭受瞭巨大的劫難，麵臨著許多新的挑戰，這是對中國文化和漢字的閤理性的挑戰。
　　中國文化“究天人之際、通古今之變”，人天關係的闡發是其主要特徵，道德是其核心。在今天世界文明大重閤的時代，地域會有差彆，但是我們頭頂的天空是相同的，中國文化和文字必將以其對人天關係的揭示和效法而得到世界各民族文化的認可。中國文化和中華文明的建立是以其達到瞭人天的統一而為標誌的。今天，傳統文化要發展，不是改造或者嫁接，而是必須還要迴到統一人天關係上，隻有迴到這個活水源頭，中華文明纔能再現生機。曆史上文化的每一次發展和持續的進步，都是迴到源頭而重生的。
　　今天我們弘揚傳統文化，振興民族教育，也必須要迴到源頭上去，希望迴到道德的基點上去，中華文明要繼承和發揚，漢字必須到位，必須要站在其本身應有的高度上，許許多多的問題必須要迴到起點纔能解決。
　　今天我們倡導漢字文化，是為瞭在基礎的教育中貫穿中國文化的世界觀和方法論，從識字開始，使漢字的教學跟天人閤一的世界觀相結閤，和孝道相結閤，和禮儀相結閤，和自然相結閤，和生命相結閤，和道德相結閤，以期從一開始，就在孩子的心靈中把中國文化的靈魂確立起來，使孩子的心靈迴歸自然，迴歸傢庭，迴歸社會，迴歸一切能夠有助於符閤自然、尊重生命、完善人格、啓發濛昧、培養智慧的地方。
　　不僅是孩子，成人亦然。而這一切的實現都建立在先要把文字迴歸到其本來麵目的基礎上，先使得文字的血脈暢通，然後纔能談得上輸送營養和健康成長。這是我們研究文字及其教育的目的和意義所在，是為序。
　　前言：中國文字的世界觀
　　中國文字的世界觀，就是應該站在一個什麼樣的是世界觀下，以一種什麼樣的文化背景和和心意去看待中國的文字。這是一個立場問題，即漢字的文化立場，也是作為一個中國人的文化立場。我們今天學習研究中國文字，是透過漢字本身去解讀我們祖先對世界的看法，融入他們的精神領地，承接他們的生命情態，讓每一位炎黃子孫尋迴自己的文化傢園。同時，中國是四大文明古國之一，漢字也是全人類的共同智慧寶藏。今日之學人，當以如此之使命，殷切之心願，重樹中國文字的世界觀，以期為人類文明的傳承作如是努力。



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很好的弘揚國學及中國文字的書。值得反復閱讀。

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