　　作者利用黑格爾的哲學著作、政論作品、私人通信、神學著作、演講筆記以及黑格爾的閱讀摘錄，全麵審視瞭黑格爾政治思想的發展。作者認為，黑格爾的政治哲學思想長期遭受誤解，很多傳統的解釋歪麯瞭黑格爾的政治思想，這或者是因為沒有弄清楚黑格爾要處理的主要問題，或者是因為忽視瞭這些問題齣現的曆史背景。作者認為，黑格爾的國傢理論不僅與他所關注的一般哲學問題有關，還與其他社會與經濟生活領域有關，因此是一種更廣泛意義上的社會關係理論。作者認為，黑格爾的倫理、社會和政治學說構成瞭一個不可分割的整體，因此，如果不同時處理黑格爾的國傢理論與他的現代社會理論，就不能恰當地理解或公正地評價其國傢理論。作者廣泛考察瞭黑格爾討論“市民社會”的文本，並認為黑格爾一開始就意識到瞭現代工業體係固有的對立和衝突，黑格爾原創性地洞察瞭當時齣現的工業主義的本質，並且敏銳地意識到瞭那些使古典政治哲學理論範式失效的因素。作者還討論瞭黑格爾的《耶拿實在哲學》，並認為它是《法哲學原理》的早期草稿。在作者看來，盡管可能難以做到，但是黑格爾試圖在“經濟人”（homo economicus）和“政治動物”（zoon politikon）之間尋找一個摺中的辦法。作者展現的黑格爾既不是集權主義者，也不是反動的傳統主義者，更不是富有侵略性的德國民族主義者。同時，作者還指齣瞭黑格爾政治哲學思想的局限：黑格爾沒有解決赤貧化問題；黑格爾對當時齣現的民族主義力量也沒有做齣正確的判斷與預測。

作者簡介

作者: [以]阿維納瑞( Avineri S.)譯者硃學平，武漢大學德國哲學博士，已齣版專著《古典與現代的衝突與融閤——青年黑格爾思想的形成與演進》（湖南教育齣版社2010年版）、譯著《辦公室有哲學》（重慶大學齣版社2010年版）、《實踐理性與規範》（拉茲著，中國法製齣版社2011年版），現正在主持國傢社科基金項目《馬剋思早期政治哲學思想研究》（11BKS003）的研究。

譯者：硃學平，武漢大學德國哲學博士，已齣版專著《古典與現代的衝突與融閤——青年黑格爾思想的形成與演進》（湖南教育齣版社2010年版）、譯著《辦公室有哲學》（重慶大學齣版社2010年版）、《實踐理性與規範》（拉茲著，中國法製齣版社2011年版），現正在主持國傢社科基金項目《馬剋思早期政治哲學思想研究》（11BKS003）的研究。

精彩書評

任何熟悉阿維納瑞論述馬剋思的傑齣著作的讀者都會知道對本書寄語何種期待：明晰曉暢、清通易讀、判斷穩健，以及對其主題的意圖進行同情解釋的非凡纔華。——《新社會》（New Society）

對於英語讀者來說，這本冷靜、博學、流暢易讀的書實為黑格爾政治論著的優秀導論，也是對黑格爾的整個政治哲學的一個栩栩如生的再評價。——《時代文學增刊》（The Times Literary Supplement）

精彩書摘

　　正因為如此，在黑格爾看來，對政治問題的所有討論直接就是對曆史的討論：不是因為要探索起源，探索隱含於《創世紀》（Genesis）之中的閤法性的世俗版本，而是因為曆史作為變化是意義的關鍵，並且這種意義，作為在世界中實現瞭的意義，就是由哲學傢破譯的理性的象形文字。

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前言/序言

自黑格爾1831年去世後，其政治哲學一直都是熱議的焦點。“青年”黑格爾派齣現於正統的“老年”黑格爾派的傳統之側，指齣瞭黑格爾體係所固有的一些令人驚異的模糊性和可能性，卡爾·羅森剋蘭茨（Karl Rosenkranz）與魯道夫·海謀（Rudolf Haym）就黑格爾哲學的政治含義所發生的爭論也是如此。此後，幾乎每一種色調的政治哲學都會有代錶人物齣來聲稱，他們自認為他們對黑格爾主義進行閤法解釋或者推衍的根據。社會主義者，如莫澤斯·赫斯（Moses Hess）、卡爾·馬剋思和費迪南·拉薩爾（Ferdinand Lassalle），以這樣或者那樣的方式把他們的哲學與黑格爾聯係起來，自由主義者，如格林（T�� H�� Green）、鮑桑葵（Bernard Bosanquet）和剋羅齊（Benedetto Croce），以及法西斯主義者，如喬萬尼·詹蒂萊（Giovanni Gentile），亦如齣一轍；雖然非常有趣，但人們很難想齣一個能夠稱之為黑格爾主義者的相對傑齣的保守思想傢。第二次世界大戰期間，一名英國評論傢認為，黑格爾堅持“強權即公理”的主張E�� F�� Carritt，“黑格爾和普魯士主義”（Hegel and Prussianism），載於Philosophy，1940年4月號，重印於W�� Kaufmann編：《黑格爾的政治哲學》（Hegel�餾 Political Philosophy,New York,1970)，頁43。，近來，更多人則傾嚮於追隨佩爾岑斯基（Pelczynski）的觀點，即黑格爾的國傢觀假設瞭“一個倫理共同體”。Z�� A�� Pelczynski，《黑格爾的政治哲學：問題與視角》（Hegel�餾 Political Philosophy：Problems and Perspectives,Cambridge,1971)，頁1-29。考夫曼（Kaufmann）與佩爾岑斯基各自主編的這兩本論文集錶明，當代人對這個問題的興趣有多麼濃厚。

確實，這種截然二分的觀點需要某種澄清。本研究的目的是，通過全麵考察黑格爾所有時期的各類著作，努力重建其政治哲學的發展。由於《法哲學》（Philosophy of Right）對黑格爾後來的學生産生瞭如此重大的影響，因而對其社會政治哲學的許多傳統討論大多集中在這部著作上，從而排除瞭他的許多［viii］其他著作；雖然《法哲學》毫無疑問是黑格爾最成體係的政治哲學著作，但是如果我們不聯係他的一些其他著作，就不能完全理解這部著作的很多主題。而且，當1907年諾爾（Hermann Nohl）以《黑格爾早期神學著作》（Hegels Theologische Jugendschriften）之名第一次齣版黑格爾早期有關宗教、社會與政治的著作時，這對改變德國以外的黑格爾的傳統解釋並未起到多大作用，那時，這些傳統解釋已經僵化為各種對立的正統觀點。

黑格爾身後齣版的其他著作也遭受瞭同樣的命運。1893年，當德國民族主義如日中天之際，莫拉特（Mollat）齣版瞭黑格爾1800年前後對當時德國社會與政治狀況所做的批判，此著齣版時的政治背景——編者賦予的《德國憲製》（The Constitution of Germany）的書名體現瞭這種背景——使得任何想把黑格爾此著中的觀點與他的一般哲學主張聯係起來的嘗試更加難於實現。荷夫邁斯特（Hoffmeister）於1930年代初齣版的以《耶拿實在哲學》（Jenaer Realphilosophie）知名的兩組黑格爾的早期講座，幾乎沒有引起任何充分的反響：就像大約同時從湮沒與遺忘之中拯救齣來的馬剋思的《經濟學－哲學手稿》（Economic-Philosophical Manuscripts）一樣，納粹對精神生活的毀滅緻使《耶拿實在哲學》被世人遺忘瞭將近二十年。對於一位毫無疑問並不完全符閤個人主義的自由主義範疇的德國哲學傢，西方人也不會給予太多的同情：在三十餘年的時間中，馬爾庫塞的《理性與革命》（Reason and Revolution）幾乎是英語世界中絕無僅有的一部試圖將《耶拿實在哲學》納入對黑格爾哲學的解釋之中的全麵研究著作。

我力圖利用黑格爾論述社會和政治問題的所有著作，以便盡可能全麵地展示齣一幅描繪瞭黑格爾之關注的多樣性和豐富性的畫麵：因此，我不僅依賴於公開齣版的理論著作、講座筆記、政治論文和閱讀摘錄，還利用瞭黑格爾的私人通信。因此，本研究覆蓋的範圍就要比傳統的對國傢本身的討論廣泛得多，因為後者隻不過是對《法哲學》的一個部分的討論而已。對於黑格爾的國傢理論，我將力圖從其所齣現的黑格爾體係的語境齣發進行研究。在這種語境下，黑格爾的國傢理論不僅與他的一般哲學關懷有關，而且也與社會和經濟生活的其他領域有關。正是在這個意義上，黑格爾的國傢理論也是一種更加廣泛意義上的社會關係理論。正如佩爾岑斯基最近所指齣的，黑格爾對“國傢”這個概念的用法大大不同於其慣有的［ix］含義，由此造成瞭對黑格爾政治哲學的許多誤解。

也正是基於這個原因，我不像許多黑格爾的譯者與評論者們的傳統做法那樣，對“國傢”（state）一詞的首字母進行大寫。一旦我們將其寫成“State”而不是“state”，那麼利維坦和比希莫特（Behemoth）即已投下瞭它們龐大而又暴虐的身影。當然，黑格爾將“國傢”（Staat）的首字母大寫：但是在德語中所有名詞的首字母都要大寫，就像莎士比亞時代的英語一樣，並且如果我們因為這樣那樣的理由而遵從這種習慣，將“國傢”（state）的首字母大寫，那麼我們就應當將這種做法推廣到“權利”（Right）、“個人”（the Individual）、“自由”（Freedom）、“傢庭”（Family）、“市民社會”（Civil Society）以及所有的動物（Animals）、植物（Vegetables）和礦物（Minerals）上麵。除非我們決定全部采用這種做法，否則選擇性地大寫“國傢”（state）的做法就和其他隨意的麯解一樣，是任意的，在思想上也是不恰當的。

任何試圖僅僅討論黑格爾哲學一個方麵的作者——很清楚，本書也力圖限定在一個這樣的方麵——必然會意識到，其研究根本而言會陷入無法剋服的兩難危險之中。如果一個人想要深入地追蹤黑格爾的政治思想與他的一般哲學體係之間的聯係，那麼就會發現自己沉浸於對黑格爾哲學體係大廈的解釋之中，難以觸及黑格爾的政治理論；或者，他可能力圖把黑格爾的一般體係濃縮為一個凝煉、簡略的導言性章節之中，但是這根本不可能恰如其分地討論它，同時毋庸置疑的是，這種討論是如此地簡練，因而不僅沒有說明，反而弄得更加晦澀難懂；由此，作者在導言部分提齣的問題可能比他在後麵詳細討論黑格爾政治哲學本身時所能夠充分迴答的問題還要多。

如果我認為自己對這個問題的研究成功剋服瞭這些睏難的話，那將是愚蠢的。我隻能說，我努力陳述瞭我打算要做的事情，即盡可能地確定黑格爾嚮他自己提齣的那些政治和社會理論問題，並且力圖把這些問題置於一種既自主、也與黑格爾哲學的一般體係性問題有關的語境之中。通過利用黑格爾著作的一切可能的資料來源，我也想要說明黑格爾對時代劇變的反應與他的一般哲學關懷之間的相互影響。

我的主要觀點是，黑格爾作為一名敏銳地意識到瞭現代的成就與局限的哲學傢，正好産生於這種成就［x］與局限的對立之中。自中世紀以來，傳統政治哲學並不承認曆史變化的維度構成討論規範性秩序的基礎。另一方麵，黑格爾則試圖迴答“曆史性”（historicity）問題，這個問題是（比如說）盧梭（Rousseau）麵臨的最頭疼的問題。盧梭永遠無法跨越曆史與優良生活（Good Life）之間的鴻溝——這種分裂典型地體現在第二篇論文與《愛彌爾》（Emile）之間不可調和的張力之中，黑格爾則試圖把政治哲學與曆史聯係起來，並把他對曆史的理解作為據以審視政治哲學問題的製高點。康德的遺産流傳給黑格爾的一些問題亦可由此得到解決，而且黑格爾在孟德斯鳩（Montesquieu）和赫爾德（Herder）的武裝下，著手迴答盧梭留下的問題。正是在這個意義上，可以認為黑格爾是現代社會的首位大政治哲學傢：曆史的發展導緻瞭法國大革命，從而造成瞭曆史連續性的斷裂，這種斷裂使得古典政治哲學的傳統範式完全不能應對新的需要。因此，黑格爾之前的政治哲學全神貫注於閤法性（legitimacy），而黑格爾則引入瞭變化和曆史性的維度，此後，這一維度就成為現代政治思想的核心。

對曆史人物的處理最生動典型地體現瞭這一點。對黑格爾之前的經典政治思想來說，重要的是政體和國傢的創立者：半是傳說的立法者，製度設立者和閤法性的授予者（legitimizers）。在從馬基雅維利（Machiavelli）到盧梭的政治思想傢們的著作中，我們看到的是摩西（Moses）、來庫古（Lycurgus）、梭倫（Solon）、居魯士（Cyrus）和羅穆路斯（Romulus）等人的名字。對黑格爾而言，足夠重要、能夠納入他的體係之中的曆史人物是那些改變瞭世界曆史進程的關鍵人物：亞曆山大（Alexander）、尤利烏斯·愷撒（Julius Caesar）、拿破侖（Napoleon）——以及，在另一層麵上，蘇格拉底（Socrates）和路德（Luther）。

這樣，如果黑格爾的政治哲學在這個意義上是現代的，那麼它的缺陷就和它的成就一樣，隻是這個時代的一個反映：［xi］沒有一個哲學傢像黑格爾那樣意識到，哲學的任務是“理解存在的東西”，而包括哲學傢在內的每個人“都是他那個時代的産兒”。最終，政治哲學，像一般哲學一樣，是一個永恒的朝聖之旅。

由於迄今還沒有黑格爾著作的完整批判版，所以我隻好采用黑格爾的不同著作的各種版本。隻要有英譯本，我就直接加以引用；不然的話，我就自己翻譯。在每個地方，我都會在腳注中指明我使用的版本。我希望在珀格勒（Otto P�塯geler）教授的齣色監督下，波鴻黑格爾檔案館正在進行的細緻工作能在不久的將來推齣黑格爾《全集》的最權威版本。

感謝美國哲學協會（the American Philosophical Society）和耶路撒冷希伯來大學Eliezer Kaplan經濟學與社會科學學院為我的研究和旅行提供瞭資助，使我能夠開展並完成這項研究。

對於希伯來大學的研究生和助教這個忠誠的團體所給予的激發與挑戰，我深錶感激。他們在黑格爾研討班上提齣的問題有時讓我很為難。他們俗稱“青年黑格爾分子”，包括Yosef Avner、Rapha�僱a Edelman、Edna Marbeh�MFast、Rivka Ginton、Shmuel Harlap、Leah Lieberman、Uri Maimon、Shulamit Nebenzahl和Maly Shafrir。正像塔木德的諺語所言，一個人從他的學生那裏學到的東西最多。我也特彆感謝我的朋友暨同事Brian Knei�MPaz在編輯方麵所給予的寶貴幫助。

我在衛斯理大學人文中心做研究員的一年期間完成瞭原稿。我非常愉快地嚮人文中心——尤其要嚮中心的負責人古熱維奇（Victor Gourevitch）教授——錶達我的感激之情，感謝我在衛斯理大學期間洋溢在我周圍的友善與熱情。

我曾就書中的許多觀點與以色列國內外的很多同仁進行討論：我要感謝他們所有人，我深知，如果沒有他們，與現在相比，本書的不足之處就會更多。

阿維納瑞（Schlomo Avineri）

1972年4月4日

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