　　江紹原先生是我國現代民俗學的奠基人之一，本書展現瞭紹原先生的詼諧風格及迷信研究專長，其中文章寫得很漂亮，可以作小品文來讀，既有知識性，又有趣味性，包括姓名、性愛、傳言、醫藥等方麵的迷信研究符閤小品文應該具有的品質，不愧為大傢的手筆，所以，雖是小書，反映齣來的學識卻是博大的，這是其他人難企及的。本書也為破除迷信、推崇科學做齣瞭巨大貢獻。

作者簡介

　　江紹原（1898—1983），安徽旌德江村人，中國現代著名民俗學傢和比較宗教學傢，20世紀中國民俗學界五大核心領袖人物之一，是民俗學界公認為在民俗學研究方麵成績突齣的一個，是中國很早引進國外社會科學，較係統、科學地研究我國迷信的學者。

　　1920年去美國芝加哥大學攻讀比較宗教學，1922年在該校畢業後又在意林諾大學研究院哲學專業學習一年。1923年任北京大學文學院教授，1927年應魯迅之邀去廣州中山大學，任文學院英吉利語言文學係主任、教授。先後在北京大學、武昌大學、北平大學、中法大學、輔仁大學、中法文化交換齣版委員會、上海中法孔德研究所、河南大學、西北大學等處任教、擔任研究員。新中國成立後，先後任山西大學英語係教授、中國科學齣版社編審、商務印書館編審等。1979年被聘為中國民間文藝研究會顧問，1983年被聘為中國民俗學會顧問。

　　主要著作：《發須抓——關於它們的風俗》《中國禮俗迷信》《古俗今說》《江紹原民俗學論集》《民俗與迷信》等。

一、姓名
“名禮”
“呼名落馬”
“寄名”
“藉名”
“偷名”
“撞名”
無題
“傢父傢母”乎？“楊堅夫妻”乎？
呼名姓而魂飛越
喚醒“阿始”和呼名剁罵
甑甑報信，栲栳墮井
呼山水諸精之名

二、性愛
“乾齋”
求愛的法術和祈禱
僧道淫亂厭法
水與淫
連啐帶扇
滿族的成胎論及孿生起因論——“蓮花”
人們求婚求寵的行為
火與淫
婦人食龍虱能媚男子之說
“陰門之骨可禦神龍”
三談龍虱
淫哉蛇也
兩種“阿堵物”秘戲圖與錢
淫哉蛇也之二
淫哉蛇也之三
淫哉蛇也之四
見蛇性交
龜蛇的生殖器
女人穢物也
請看不講胎教的鱉
用口涎及小便的“吸愛術”
桃花女與藹裏斯愛的藝術與愛的法術

三、傳言
“打倒阿毛”與“打倒唐生智”——呈周啓明先生
“查學齡”——民眾對它的反應
“總理造墓須攝童男女魂靈”之謠言
淮安人對於造孫陵
中山墓與列寜墓
重慶“近世瘟痤降災諸善請看”的傳單
應時小品
北京鬍大人與北京鬍進士
梳頭婆從後門送進的鬍大人傳單
怪傳單應送衛生大會陳列
製造罐子與製造謠言
藥鋪老闆與怪傳單
廣州也齣現過“北京鬍大人”
湖南湘鄉見過鬍大人傳單
造謠與治藍
關於鬍大人傳單的討論
北京鬍大人乎？南京鬍大人乎？
七八年前的反動刊物：北京鬍進士傳單

四、醫藥
用相片的遠隔治療到北方去的鈴醫
嗅相和聲相
“屍氣”——“知死臭”
中國民間嬰孩殺害的原因
一些治病的符咒
治瘋病法
吳德芝《書天主教事》
畏疑西醫之故
《中西紀事》及所引《海國圖誌》
黨報社論
這可不是“采生摺割”
與愛人共讀解剖學？
心裏或心旁的小人兒及入教者之受藥
宣統三年天津關於治鼠疫的一場筆戰
今日提倡“國術”者之自白
《新聞報》“快活林”又載無稽之談
衝破舊醫藥閥的第二道防綫

五、其他
新舊思想傢對於“破除迷信運動”的批評
這指頭的勁兒怕不夠呢！
月光能力的發現
影
再談影
影畫像
又談影
Gollia“牛頭的人”，杭州的“河水鬼”
“再生”——“覆誕”
偶像中放進活蛇生鴉
叫“活靈”“招魂”
鴇母、洋財神及其他
上海妓女龜奴的迷信
二百多年前粵盜的迷信
關於賭的迷信

精彩書摘

　　《大傢小書民俗與迷信（精裝本）》：
　　午飯後我又攤開書來讀，見其下接著說薑子牙因事情危急，遂親往昆侖山求元始天尊幫他破張桂芳。元始命取封神榜給他，並告以西岐乃有德之人，一切自有高人相輔，此事是不消他過問的。
　　子牙不敢再問，隻得齣宮；纔齣宮，門首有白鶴童兒曰：“師叔老爺請你！”子牙聽得，急忙迴至八卦颱下，跪瞭。元始日：“此去，但凡有人叫你的，不可應他；若是應他，有三十六路徵伐你。東海還有一人等你，務要小心，你去吧。”子牙齣宮，有南極仙翁送子牙……南極仙翁曰：“上天數定，終不能移。隻是有人叫你，且不可應他——著實緊要。我不得遠送你瞭。”子牙捧定封神榜，往前行至麒麟崖，纔駕土遁，腦後有人叫“薑子牙”，子牙曰：“當真有人叫，不可應他。”後邊又叫“子牙公”，也不應；又叫“薑丞相”，也不應。連聲叫三五次，見子牙不應，那人大叫曰：“薑尚，你忒薄情而忘舊也。你今就做丞相，位極人臣，獨不思在玉虛宮與你學道四十年，今日連呼你數次，應也不應。”……
　　那叫他的是申公豹。此人叫薑，確是沒懷好心，我們從下麵的經曆可以看齣：交談時他欲說子牙背周扶紂；子牙不從，他就揮劍把自己的首級取下，往空中一擲，它遊遍韆萬裏紅雲之後，又復歸公豹的頸上；以此惑子牙，使他認輸失節。不是南極仙翁齣來破法，“子牙乃忠厚君子，險些兒被這孽障惑”。自此申公豹記恨在心，誓把西岐攪成一個血海骨山。子牙何嘗是蓮花化身，苟非元始與南極仙翁警告在先，怕他的魂靈兒不被那騎白額虎的申公豹，活活的喚瞭去！
　　有幾點我想我們應該注意：
　　第一點：呼名落馬，不像純粹是小說傢之言。個人單獨交戰和交戰前的互報姓名，都是古時實有的事。呼名能使來將魂不附體，或係從前軍旅中通行的迷信；而且許有咒詛等法並傳，非僅一呼而已。
　　第二點：哪吒雖是蓮花化身，但他被呼第一聲之時，“也吃一驚”。這“吃驚”，在哪吒以外的人，自然是目瞪口呆，魂飛魄散之第一步。
　　第三點：申公豹叫薑子牙之時，陸續用瞭各種稱呼；這些稱呼的先後次序，也值得注意。他先呼薑（姓）子牙（號），繼之以子牙公（號與尊稱），又繼之以薑丞相（姓與官職）；子牙終不敢應，申纔怒呼其姓與名（薑尚）。呼全姓名實在最有效——最能使被呼者魂不附體，但申惟恐薑尚明白這層道理不肯答應他，故隻得擇其次善者薑子牙（姓與“字”）而呼之。第二次叫的“子牙公”三字，雖不帶姓卻包括“字”，又其次善者；奈薑仍不應，於是申公豹施其下下之策，幾乎完全失望的，喊瞭一聲薑丞相。但這位薑丞相終於抱定瞭“為人不開口，神仙難下手”主義，於是申公豹技窮；不但技窮，而且大怒，故他最初本想叫，隻因怕被對麵人識破所以不敢叫的“薑尚”二字，遂衝口而齣。這不但是傲慢之聲，也是失敗之聲啊。
　　天下事一鬧到“斥名”，未有不糟者。故我前一二十天寫給徐誌摩先生的信，因裏麵有“梁啓超”和其他不妥之處而徐公大怒。又如石蘅青先生，去夏他在武昌大學評議會的席上，大嚷“我不怕你黃侃”，而黃季剛先生就答以“我也不怕你石瑛！你叫我黃侃，我就叫你石瑛”！但薑子牙公的氣量，比——譬如區區我——到底大許多倍：故申公豹雖然麵斥其名，他隻是道歉：
　　兄弟！吾不知是你叫我。我隻因師尊吩咐，但有人叫我，切不可應他，我故此不曾答應，得罪瞭。（第三十七迴）
　　帶住！我這是寫“小品”，不是著作什麼倫理學教科書！
　　第四點：蓮花化身雲雲者，似乎有印度的氣息。然呼名可以製魂魄之說，必係百分之百的國産，無須乎旁的民族輸入的。
　　9月26日，後局大院5號
　　——《語絲》第102期
　　1926年10月23日
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