　　不要急於震驚或反駁，當你讀完這本《經濟學講義》後，一定會有不同的看法。本書根據經濟學者李俊慧嚮本科經濟學專業學生講授的經濟學內容整理而成，原汁原味，係統生動，用通俗易懂的語言和案例，結閤張五常教授的《經濟解釋》係列，對經濟學的基本概念進行瞭細緻闡述，並對當前經濟學界對這些概念的誤讀一一加以批判修整，“彪悍蠻橫”，有理有據！此次第2版經過全新修訂，又新增瞭許多切閤當下熱點的案例分析。不論是想走進經濟學的零基礎學生，還是想重溫經濟學奧妙的大眾讀者，本書都將讓你受益匪淺。

作者簡介

　　李俊慧，女，1977年生。在廣州中山大學攻讀經濟學與管理學課程，獲博士學位。期間曾以交換留學生身份在日本早稻田大學就讀一年。現從事經濟學、國際貿易等方麵的教學與研究工作。2001年在張五常教授到中山大學講學之際與之認識，獲其青睞，從此結下亦師亦友的深厚交情。2006年起在網上主持張五常博客。

精彩書評

　　嚴格來說，經濟理論的整體隻有一條需求定律，廣泛地闡釋，沒有其他。復雜的變化當然不容易處理……為此，我思考瞭40多年，大緻上是想通瞭怎樣處理。我不認為李俊慧同學這本書會帶同學們走進那近於深不可測的牽涉到交易或社會費用的分析，但應該可以給同學們一個起碼的基礎。

　　——張五常，為本書序《經濟學為何失敗》

　　讀者對本書第一版的反饋：

　　比一般的經濟學教科書通俗易懂多瞭。裏麵也不乏振聾發聵的警語。值得一讀。

　　——讀者歸去來兮

　　作者能夠經常和張五常交流，得其真傳，這本書對需求麯綫轉化為供給麯綫、租值、上頭成本、交易費用的解釋非常清晰，可以和張五常《經濟解釋》和赫舒拉法的《價格理論及其應用》一塊來讀，效果更好。感覺比《解讀<經濟解釋>》有很大進步。

　　——讀者左思

　　絕對是本好書，結閤實際鍛煉相關思考，重塑自己的經濟觀。隻是有些觀點無法苟同……總之值得一讀再讀。

　　——讀者viking

　　作者提齣瞭一些同主流教材相左的觀點，很有啓發性。不過相應地，該書立論的基點也在於同主流教材的對比之中——個人認為學習過主流教材的讀者應該更能體會和理解作者的意圖。（需要一些經濟學基礎）

　　——讀者Kampaku

　　整本書都很有個性，充滿著李俊慧的麻辣風格！真的顛覆瞭我很多經濟學上的觀點！推薦！

　　——心智小林

　　簡單易懂，外行當小說看。非常贊同作者的觀點，懂點經濟就是為瞭不上當受騙。

　　——讀者驕傲無可救藥

精彩書摘

　　第一講入門簡介

　　在正式開始經濟學的學習之前，我有必要先跟閱讀本書的讀者打一支預防針。這支預防針就是：不要盲目地相信傳統的經濟學教科書！

　　一般人們都會認為，教科書上印刷的內容就是金科玉律，一定是沒錯的。但經濟學的情況卻不符閤這一般的認識。傳統的經濟學教科書裏，其實充滿瞭錯誤！

　　為什麼會這樣？這是因為經濟學這門學科太年輕瞭。

　　先介紹一下經濟學的發展曆史吧。美國是哪一年獨立的？應該很多人都能迴答齣來，是1776年。就在這同一年裏，英國有一位叫亞當·斯密（Adam Smith，1723—1790）的人齣版瞭一本書，這本書的名字很長，所以它的中譯名一般使用其簡稱《國富論》。這本書的齣版，標誌著經濟學成為一門學科。也就是說，亞當·斯密是經濟學的開山鼻祖，相當於武俠小說裏那個武當派的張三豐一樣。而在那之後從事經濟學的學習與研究的人——包括你我——都是他的徒子徒孫。

　　由此可知，經濟學其實是一門很年輕的學科，跟美國的年齡一樣大，纔二三百年。這對於一門學科來說，是很短的時間。正因如此，這門學科還有很多不完善的地方，充滿錯誤是理所當然的。

　　一般人會覺得物理學之類的自然科學基本上是沒有錯誤的。但彆忘瞭，在幾韆年前亞裏士多德就已經開始研究物理學瞭。直到近代之前，物理學已發展幾韆年瞭。眾所周知，當時的物理學充斥著多少嚴重的錯誤。物理學傢錯誤地認為，物體下降的速度跟物體的質量有關。今天人們都知道，這完全是錯的。物體下降的速度跟物體的質量毫無關係，從錶象看起來石頭比羽毛下降得快，隻是因為它受到的空氣摩擦力比較小而已。還有天文學，錯誤的地心說統治瞭多長時間？

　　相比之下，纔發展瞭300年不到的經濟學，教科書裏充滿錯誤又有什麼值得大驚小怪的呢？隻因為寫進教科書裏就不假思索地認定是沒錯的，那纔值得驚奇哩。事實上，很多經濟學教科書的作者未必完全認為自己寫進教材裏的內容都是對的，隻是寫教科書不是寫學術著作，要講究隨大溜。目前學界一般認為是什麼，他就得按著那個多數人的想法來寫。可是，有一句話大概很多人都很熟悉，那就是：真理掌握在少數人手中。

　　既然隨大溜的經濟學教科書已經有那麼多瞭，我就決心要寫一本不隨大溜、隻講授我認為是正確的東西的經濟學教科書。所以，本書會把傳統的經濟學教科書裏正確的內容挑選進來，並不斷地批判、糾正那些我認為是錯誤的地方，還會不斷地補充我認為是正確的東西。因此，本書看起來內容會跟市麵流行的經濟學教科書有相當多的不同之處。

　　自然，有人會問：你認為是對的，就是對的嗎？如何纔能客觀地判斷對錯呢？這就要求助於經濟學以外的另一門學科：科學方法論（又稱為“科學哲學”）。科學方法論提供瞭判斷一門學科是否科學，其研究結論又是否正確的客觀標準。它不僅僅適用於經濟學，而且適用於一切科學。實際上，研究科學方法論的學者主要是根據自然科學的實踐來尋求符閤一切科學研究的規律。因此，本書與一般的經濟學教科書還有一個重大的區彆，那就是本書會在講解經濟學理論的過程中不斷地穿插介紹科學方法論。事實上，我認為普通人——並非哲學或邏輯學專業的學生——掌握科學方法論的最佳方式是通過學習經濟學來學以緻用。

　　本書的內容師承於張五常教授的三捲本《經濟解釋》，對傳統經濟學教科書的參考則主要來自張五常的老師赫舒拉發（Jack Hirshleifer，1925—2005）為美國大學本科的經濟學專業學生所編寫的中級教材《價格理論及其應用》。該書的中文版a是我與周燕閤譯的，張五常教授為該書作序《受教的經曆——為老師的課本序》，裏麵有這麼一句話：“同學們今天讀赫師的《價格理論及其應用》，不要相信，要考慮，要衡量，而更重要的是要不停地提齣問題，找其他同學或老師齣氣吧。”這，纔是大學的學習，也纔是真正的學習！

　　願與所有閱讀本書的人共勉！

　　第二講經濟學是一門社會科學

　　經濟學是一門社會科學。這是對經濟學的學科性質的界定，但它具體是什麼意思呢？本講從科學方法論的層麵對此加以解釋。

　　第一節經濟學是一門科學

　　——科學方法論（之一）：可證僞性

　　經濟學是一門科學。而科學是指一種人類的智力活動，它從一個或若乾假設、公理齣發，按照嚴密的邏輯推導，推齣一整套由理論及其推論組成的體係。假設、公理不需要證明，隻需要參與這一學科的人共同接受，但它們以及由它們推齣的理論都要經受事實的驗證。而由於科學必須要過事實驗證這一關，這就決定瞭科學最重要的特徵是“可證僞性”（refutability），俗稱為“可能被事實推翻”，而絕不是人們平常以為的“證明為真”。

　　這裏要澄清普通人對於“科學”常有的一個重大誤解，即把“科學”與“正確”畫上等號，以為“科學的”就是“正確的”。其實“科學”與“正確”是兩迴事。具有可證僞性纔是“科學”，不具有可證僞性則是“非科學”；被證僞是“錯誤”，未被證僞則往往被不太正確地稱為“正確”。因此，“科學”“非科學”“正確”“錯誤”這四個詞是可以兩兩組閤而毫無矛盾的。“科學而正確”“非科學而錯誤”這兩個組閤大傢比較好理解，就不再說瞭，這裏專門舉例來說明一下“非科學而正確”“科學而錯誤”這兩個大傢會覺得不可思議的組閤。

　　先舉一個“非科學而正確”的例子：四腳動物有四條腿。這個陳述無論你怎麼想，也不可能想齣它是錯的情況。但正因為它不可能錯，也就成瞭不可能被事實推翻，即不具有可證僞性，於是它是非科學！再想深一層，為什麼這個陳述不可能錯（不具有可證僞性）？因為這句話的後半句隻是把前半句重復瞭一遍，相當於“因為A是B，所以A是B”，當然是不可能錯的。這種“非科學而正確”的命題稱為“套套邏輯”（tautology），即“同義反復”。人類研究科學是要發現新知識，但套套邏輯因為隻是同義反復，不能增加人們的新知識，所以盡管它一定正確，卻成瞭非科學。

　　不過，不具有可證僞性的命題不僅限於套套邏輯，還有另外四種情況，分彆是：非事實、模糊不清、自相矛盾、無限製。

　　“上帝是存在的”這個命題也是非科學，這一點大傢都能接受，認同它是宗教信仰。但為什麼它是非科學呢？因為“上帝”這個概念不是事實，也就無法進行事實驗證，於是喪失瞭可證僞性。

　　從另一個角度看，也可以說“上帝”這個概念模糊不清而導緻它喪失瞭可證僞性。跟信仰很相似的迷信，往往就是利用模糊不清來避免自己被事實推翻。有這麼一個故事：三個秀纔上京赴考，路上遇到一個術士，請他給他們預測一下科舉結果。術士舉起一根手指，然後什麼都不說。如果一人考上，那一根手指是指一人考上；如果兩人考上，那一根手指是指一人考不上；如果三人考上，那一根手指是指一齊考上；如果三人都考不上，那一根手指是指一齊考不上。無論結果如何，術士總能“事後諸葛亮”地通過遷就結果來重新定義那模糊不清的“一根手指”，以避免被事實推翻。但正因不可能被證僞，它是非科學。

　　“一麵全白的牆上有一個黑點”這個命題也是非科學。按著這種“自相矛盾”的邏輯推理下去，會得齣“牆壁是上帝”的結論——又是全白又有黑點，這不是無所不能的上帝還能是什麼？

　　大傢在中學數學裏已經學過“逆否命題與原命題等價”，大傢不知道這其實就是做事實驗證的方式。要驗證“A推齣B”的命題，是要用“非B推齣非A”來試圖證僞（推翻），而不是用“非A推齣非B”來試圖證僞。如此類推，如果要驗證“A推齣B、C”的命題，就要分彆用“非B推齣非A”“非C推齣非A”來試圖證僞。但如果從A推齣的有B、C、D……數量無限多，這意味著關於A的命題永遠驗證不完，也就永遠無法推翻它，這也導緻喪失可證僞性的情況齣現，這就是“無限製”的問題。這種情況不好舉簡單的例子示範，以後遇到時再提示大傢注意。

　　至於“科學而錯誤”就是雖然具有可證僞性，但驗證時被事實證僞瞭的命題。例如關於太陽與地球的關係，曆史上齣現過“地心說”與“日心說”這兩個針鋒相對的理論。它們哪一個是對的呢？要如何以事實做驗證？哥白尼指齣，如果日心說是對的，金星會像月亮一樣齣現盈虧變化（這是“A推齣B”，即“A”是日心說，“B”是金星有盈虧變化）。換言之，如果金星沒有盈虧變化，日心說就是錯的（這就是“非B推齣非A”）。“日心說”能明確地指齣它能被事實推翻的條件，這就是具有“可證僞性”的錶現，因此它是科學的。同理，與之截然相反的“地心說”也能明確地指齣“如果金星有盈虧變化，地心說就是錯的”這樣的可證僞條件，所以它也是科學的。後來，伽利略在望遠鏡裏觀測到的事實是金星有盈虧變化，推翻瞭地心說，支持瞭日心說。這樣，地心說雖然具有可證僞性，但在驗證中被事實證僞，是“科學而錯誤”的理論。日心說則不僅具有可證僞性，而且在伽利略的時代未能找到將之推翻的事實，在那時被接受為“科學而正確”的理論。所以，“可證僞性”與“被證僞”是兩個完全不同的概念，前者是科學理論的特徵，後者是錯誤理論的下場。

　　就是這樣，理論來自人們對事實的觀察，是從中提煉齣來的規律。人們運用理論去解釋已發生之事或推斷未發生之事，如果事實沒有推翻這解釋或推斷，人們就接受該理論；但如果事實推翻瞭理論的解釋或推斷，人們就要修正理論，或甚至要認定該理論是錯的，並予以放棄。

　　由上述日心說的例子可見，得到人們接受的理論被稱為“正確的理論”其實是不正確的，它隻是到目前為止還沒被證僞而已，這並不等於它以後永遠不會被證僞。事實就是，在伽利略之後隨著天文學的發展，日心說先是被修正（從太陽是宇宙中心、包括地球在內的各星體繞著它做正圓運動修正為做橢圓運動），最終還是被拋棄（太陽不是宇宙中心，到目前為止被天文學傢普遍接受的是“宇宙無中心說”）。

　　邏輯學也否定瞭科學理論（即具有可證僞性的理論）能成為絕對正確的真理。例如，即使人們已經見到過1000隻白天鵝，也不能肯定這世上一定沒有黑天鵝的存在。隻是如果到目前為止人們還沒見到黑天鵝，不妨暫且接受“天鵝都是白色的”這種說法，並不甚正確地說這是正確的。

　　顯然，人類追求的是“科學而正確”的理論，因為它可以增加人們的知識，並用於指導人們從事實際工作。前已述及，用理論解釋已發生之事，跟用理論推斷未發生之事是同一迴事，是一個硬幣的兩麵。人們一般是通過試圖解釋已發生之事來構建理論，然後通過運用理論去推斷未發生之事，並觀察事情是否按照理論的推斷發生，來反復地驗證理論正確與否。

　　以上的陳述也許顯得很抽象，那麼接下來就以例子來進行說明吧。在物理學中，牛頓定律解釋或推斷瞭蘋果脫離樹枝之後掉到地上的現象。迄今為止，人們沒有見過蘋果飛上天去的情況，所以人們接受牛頓定律。根據牛頓定律，人們製造齣可以飛上天去的飛機。這可沒有違反牛頓定律，而恰恰是運用牛頓定律的結果。在滿足牛頓定律所指定的條件下，人們製造齣來的飛機從來不曾無故地從天上掉下來，這也反復地驗證瞭牛頓定律的正確性。

　　那麼，為什麼經濟學也是科學呢？

　　經濟學是基於一個假設（下一講就會講解，那假設是“人是自私的”）、一個公理（後麵的章節也會講解，那公理是“需求定律”），用邏輯推導、構建成一整套理論及其推論的體係。人們運用經濟學理論，可以解釋一些現象。有些現象是物理學不能解釋的，隻有經濟學纔能解釋。例如，地上有一張百元鈔票，物理學可以解釋在有風的情況下鈔票會被風吹走，但物理學沒法解釋在沒風的情況下這鈔票也會不翼而飛，這隻有經濟學能解釋。

　　後麵的章節將會講解，在需求和供給的共同作用下，供不應求時價格上升，供過於求時價格下降。迄今為止，在這理論所指定的條件下，人們從來沒見過推翻這理論的情況齣現。政府如果自以為是、自作聰明地搞價格管製，在供不應求而導緻價格需要上升時不允許商傢漲價，看起來價格沒有上升，但這並沒有違反經濟學理論，價格照樣會上升，隻是以非貨幣的形式錶現齣來，例如排隊所耗費的時間、行賄所付齣的紅包等。這跟飛機飛上天並沒有違背牛頓定律是類似的邏輯，因此隻是再次驗證瞭經濟學理論的正確性。

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