紅學經典 紅樓說夢 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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舒蕪 著

出版社： 人民文学出版社

ISBN：9787020112753

版次：1

商品编码：11983140

包装：平装

丛书名： 红学经典

开本：16开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

編輯推薦

　　《紅樓說夢》是一本既通俗又有學術性、雅俗共賞的“紅學”著作。這既是一本寫給普通讀者的導讀書，又是一部具有相當文化品位和深厚學術內涵的研究專著。讀者通過它再來讀《紅樓夢》，可能會讀得更明白、更有趣、更有益，進而增長知識，陶冶性情，滋潤靈魂，升華精神。

內容簡介

　　關於“紅樓夢”的著作一直是人文社科類的熱點圖書，廣大的紅樓迷們又可從著名作傢舒蕪先生的《紅樓說夢》中獲取營養。舒蕪自謙自己這本小書，“隻是《紅樓夢》的一個普通讀者的讀後雜談，同那些專傢著作不是一類。”當然，所謂“普通讀者”隻是作者的自身定位，他更願意站在一個普通讀者角度去昭闡文心、解讀紅樓。可是對於一個喜好《紅樓夢》的讀者，舒蕪先生以自己精深的文化眼光和純正的審美品味，導引讀者走進《紅樓夢》絢麗多姿的藝術世界，探幽攬勝，充分領略、鑒賞、感受其博大深厚的文化內涵和迷人的藝術魅力，包攬美不勝收的大觀園風光，這絕對是普通讀者的福分。

作者簡介

　　舒蕪（1922-2009），原名方管。安徽桐城人，著名學者。曾先後擔任桂林師範學院（後改名南寜師範學院）教授、南寜中學校長、人民文學齣版社編審、《中國社會科學》雜誌編審。著有《掛劍集》、《串味讀書》、《哀婦人》、《周作人的是非功過》、《迴歸五四》、《舒蕪口述自傳》、《我思，誰在？》、《紅樓說夢》等，另有八捲本《舒蕪集》刊行。

精彩書評

　　……這些拆解的段落，真真是絕對的庖丁解牛，若不把《紅樓夢》倒背如流，從整體到局部到毫發完全瞭然於胸，斷不能剖析得如此細緻入微，齣神入化。讀者看瞭這些，不但加深對《紅樓夢》的瞭解，對於小說本身如何寫，也會有不少領悟。
　　——李靜

目錄

新版前記
自序
前 編
“誰解其中味？”
衝破瞞和騙的羅網
“新人”賈寶玉新在哪裏？
本 編
兩張主要人物錶
黛玉的齣場
鳳姐的齣場
寶玉的齣場
寶釵的齣場
湘雲的齣場
寶琴的齣場
赦、政、珍、璉的齣場
榮國府大門
太虛幻境和大觀園
瀟湘館
怡紅院
通靈寶玉
寶玉為什麼不喜讀書？
閑文不閑
寶玉的社交
木石前盟
寶黛吵架
豐富的半天
贈絹以後
兩次葬花
黛玉罵的是誰？
兩篇就職訓話
寶釵的學識
幾次詩社
晴雯為什麼“枉擔瞭虛名”？
何必諱言寶玉與晴雯的愛情關係
寶玉真信芙蓉神之說麼？
特殊安排寫襲人
襲人的小病
襲人迴傢與元妃省親
歌頌愛情的閤奏
大觀園中的第一起婚事
璉、鳳的閨房
為“國舅”接風的一幕
鳳姐算賬
鳳姐的笑
幾乎是獨白戲的一迴
鳳姐的口碑
平兒與鳳姐
賈母的吐屬
盡孝的權利
賈政的文學修養
王夫人的辭令
王夫人的戲麯觀
賈敬之死
專製朝廷的威嚴
抄傢的場麵
“翻過筋鬥來的”與“有作為大本領的”
賈雨村的識見
纔子佳人的漫畫
清客的形象
以樂景寫哀，以哀景寫樂
一次強顔歡笑的宴會
以貶為褒，以褒為貶
雅俗相映
作者的謙抑
送宮花
三次隔窗通話
片語傳神
後 編
悲觀主義解釋不瞭悲劇
——重讀王國維《紅樓夢評論》
《紅樓夢》故事環境的安排
《紅樓夢》裏的穿插
《紅樓夢》裏的妾媵製度

精彩書摘

　　閑文不閑
　　自第十三迴至第十五迴寫秦可卿喪事，自第十六迴至第十八迴寫賈元春歸省，這是寜榮二府的兩件大事。第十九迴說：“且說榮寜二府中連日用盡心力，真是人人力倦，各各神疲。”其實，便是讀者，一氣接連讀瞭六迴繁華熱鬧文字，（秦可卿之喪雖是喪事，其實是“以哀景寫樂”，所以也該算在繁華熱鬧文字裏麵。）恐怕也會有些疲倦之感。正在這時，忽見緊接著的第十九迴的迴目是：“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香。”再看內容，兩件事，的確一是良宵，一是靜日；一是“花”能解語，一是“玉”可生香；一是切切之情，一是綿綿之意。這樣，就如伐鼓撞鍾、黃鍾大呂之後，忽聞哀箏細管、子夜清商一樣。《紅樓夢》全書的結構，隨時都有這樣的喧與靜、色與素、潮與汐，乃至雅與俗、美與醜、善與惡的更迭交替的節奏之美；以第十九迴承接前麵六迴，是第一處較明顯的例子。
　　但是，如果以為第十九迴隻是閑中點染之文，隻是給讀者鬆一鬆，靜一靜，那又是沒有細看。
　　所謂“良宵花解語”，花襲人切切規勸寶玉的三件事，最主要的是第一件：不要不愛念書，至少不要公開錶示不愛念書，“隻作齣個愛念書的樣兒來”。寶玉的不愛念書，前麵已一再寫過。但寶玉為什麼不愛念書呢？他是怎麼想的呢？他對於書籍，對於文化，是怎麼看的？他對於那些所謂愛念書的人，又是怎麼看的呢？這些前麵卻沒有寫過。而這裏，襲人說：“凡讀書上進的人，你就起個外號兒，叫人傢‘祿蠹’”；又說：“隻除瞭什麼‘明明德’外就沒書瞭，都是前人自己混編纂齣來的。”原來寶玉不愛念書，並不是小孩子貪玩逃學，而是有他這一番道理。寶玉痛恨“祿蠹”，現在的論者和讀者都很熟知，而在全書中正是由襲人這番話第一次說齣來的。
　　在黛玉和寶玉的笑談中，黛玉忽然問寶玉有沒有“暖香”，寶玉不懂，黛玉點頭笑嘆道：“蠢纔蠢纔！你有玉，人傢就有金來配你；人傢有‘冷香’，你就沒有‘暖香’去配她？”寶玉胎裏帶來通靈寶玉，而寶釵恰好身佩金鎖，她的母親和她的丫鬟都在宣傳她命定要配一個有玉的。這種“金玉姻緣”之說，最為黛玉所忌，為寶玉所恨，後來多次成為他兩人吵架的一個原因。而全書中黛玉口裏直接諷刺“金玉”之說，也以此為第一次。
　　賈寶玉反對“讀書上進”，反對“金玉姻緣”，這是他同他的傢庭、他的階層之間兩個不可調和的矛盾。而這兩個基本矛盾恰恰都是在第十九迴裏麵第一次明確地錶現齣來。
　　文學是寫生活的。生活是充滿矛盾的。生活裏的矛盾的錶現，不一定都是你死我活，鮮血淋灕；也不一定都是明槍暗箭，鈎心鬥角；甚至也不一定都是拍桌打凳，麵紅耳赤；而往往就在這樣的“良宵”和“靜日”之中，有著深刻的矛盾在進行，在發展。能不能看到寫齣，就在作者的眼力和筆力瞭。
　　……

前言/序言

　　新版前記
　　本書曾於二十年前即一九八二年在上海古籍齣版社齣版，書名《說夢錄》。現在由人民文學齣版社齣版新版，內容沒有改動，隻將書名改為《紅樓說夢》，更醒豁些。
　　當年本書齣版以後，我就沒有再寫過關於《紅樓夢》的文字，但偶有涉及的兩處，一是為老友周紹良先生的《紅樓夢研究論集》而作的代序《非關紅樓夢》，一開頭說——
　　我從來說的是《紅樓夢》，不是《石頭記》。——這是我寫的對話體論文《誰解其中味？》裏麵的一句話。對話是這樣的：
　　甲：所以很清楚，《紅樓夢》的藝術形象裏麵，並沒有什麼四大傢族的興衰。……《紅樓夢》實際上隻寫瞭一個賈府的興衰，這纔是閤乎事實的說法。
　　乙：這是不用說的。不過說到賈府的興衰，這就牽涉到後四十迴的問題瞭。
　　甲：先不談後四十迴的問題。你知道我從來說的是《紅樓夢》，不是《石頭記》。……
　　這句話其實是老友周紹良先生說的。他是知名的《紅樓夢》研究專傢，我隻是《紅樓夢》的普通愛讀者。我對各位“紅學傢”都很尊敬，卻敬而難親，因為他們學問都很高深，非我所能領解。隻有紹良平昔所作關於《紅樓夢》的論文，盡管同樣專門，同樣不易領解，卻覺得氣味上比較能夠受入，雖然讀過的並不多，也不曾認真細讀。為什麼會有此感覺，不曾深想。直到“文化大革命”中，我們一同下放文化部鹹寜乾校，同屬於最末一批纔勉強召迴北京之列。那最後一段時光，管理上倒寬鬆起來，隻剩下“一小撮”，原來七八個人擠住的一間，隻住一個人，居住條件大為改善，還剩許多房間空鎖著。紹良是炊事班副班長，我在他領導下管燒火，我們的房間又相近，常有機會閑談。恰好毛澤東號召至少讀五遍《紅樓夢》，《紅樓夢》成為時髦話題，我們也就能夠昌言罔忌地談。某次，不記得怎麼引起，他說道：“我從來談的是《紅樓夢》，不是《石頭記》。”一句話使我豁然開朗，頓時明白瞭我對他的《紅樓夢》研究，為什麼獨能受入的原因。
　　我這個普通平凡的《紅樓夢》讀者，像韆韆萬萬普通平凡讀者一樣，是先讀瞭一百二十迴的《紅樓夢》，喜歡它，特彆喜歡它那黛死釵嫁的大悲劇結局，然後，纔慢慢聽說有《石頭記》，有脂硯齋評語，有前八十迴與後四十迴的問題，有高鶚所補後四十迴的優劣真僞問題，等等。不管專傢對於後四十迴如何評價，我們總還是要讀一百二十迴的《紅樓夢》，不想用未完本的《石頭記》代替它。也聽說有人拋開原來四十迴而重續四十迴的，至今為止，還沒有看到成功的，並且不相信其為可能。這是普通平凡之見，然而也是牢固難破之見。我堅信，對
　　於任何小說，特彆是成為傳世經典的小說的評價，韆韆萬萬普通平凡讀者，永遠是最高最後的裁決人。當然，《石頭記》也大大應該研究，但是隻能包括在《紅樓夢》研究之內，而不是用《石頭記》否定《紅樓夢》。我不知道這個見解上不上得瞭學術殿堂，我也無意求上，但是我不想改變。所以，聽到紹良這樣的大專傢的話，不禁欣然有同心之感，也許紹良會認為我把他的話理解得太淺也顧不得瞭。
　　另一處是迴答一位朋友的信裏麵說——
　　我自己知道從來沒有研究過任何女權主義理論，至今隻有一個簡單的信念：“哀婦人而為之代言。”這麼老掉牙的話，恐怕一切女權主義（或女性主義）理論傢特彆是女理論傢都會嗤之以鼻。可是我自己仍然很珍惜，因為我隻有這個信念，老耄之年，學彆的又來不及瞭。我總覺得，男性怎樣從骨子裏輕衊女性，女性是不大容易深知盡知的。固然，作為性歧視性騷擾性玩弄的對象，女性時時處處有切身體會，為男性所不及知。正如西濛?波伏娃對薩特說的：無論你怎麼同情女性，你永遠不知道女人走在街上時刻提防流氓的滋味。就這方麵說，男性的“代言”總是有隔閡的。但是，彌漫充塞於男性思想意識中的對女性的歧視，除瞭流氓無賴強奸犯錶現於行動而外，一般男人在女性麵前，總會自覺不自覺地加以重重掩飾。有的男士，平日道貌岸然，甚至口口聲聲“男女平等”，“婦女解放”，卻滿肚子最黑暗最骯髒最下流的侮辱女性思想，偶一吐露，令人目瞪口呆，這又是女性所不容易知道的。身為男子，
　　對於這方麵的瞭解，就比女性有相當的優勢。在這個意義上，“哀婦人而為之代言”，就不是什麼過渡權宜之計，而恐怕是永遠不可少的。《紅樓夢》裏麵“韆紅一哭，萬艷同悲”的大悲劇，僅僅是曹雪芹（賈寶玉）眼中的悲劇，就是說，隻是在曹雪芹（賈寶玉）眼中，纔看得齣她們每個人和所有人全是大悲劇，纔能夠充分體會和理解大悲劇的全部意義與意味。而在赦政珍璉眼中，則完全不是悲劇；在賈母王夫人邢夫人眼中，也完全不是悲劇；甚至釵黛晴鵑元迎探惜鳳平襲麝她們自己所感受所理解的她們自己的悲劇的意義與意味，也決沒有曹雪芹（賈寶玉）所見所感的那麼深，那麼重，那麼無邊無際，那麼永劫不復。曹雪芹（賈寶玉）就是最偉大的“哀婦人而為之代言”者。他能夠充分理解尊重女性，是一方麵的原因；他又熟知並且痛恨國賊祿蠹峨冠博帶之流如何從骨子裏賤視女性，則是另一方麵的原因。《紅樓夢》在婦女問題思想史上最獨特最偉大最無可代替的作用，就在於此。（《哀婦人——病後小劄一》）
　　這兩段話裏的意思，本書裏麵都有，不過提得更明朗些，特彆是從“哀婦人而為之代言”的角度，來談《紅樓夢》在婦女問題思想史上最獨特最偉大最無可代替的作用，先前沒有這麼明確過，因此在這裏引錄一下，也算是新版中的增補吧。
　　王培元先生促成這個新版在人民文學齣版社齣版，並擔任策劃和責任編輯，付齣許多辛勞。我嚮他緻謝。
　　二○○三年十一月三十日，
　　舒蕪記於北京碧空樓。

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红学经典 值得一读

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