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中國的禮樂風景 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


中國的禮樂風景


鬍蘭成 著



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发表于2024-03-29

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齣版社: 遼寜人民齣版社
ISBN:9787205086473
版次:1
商品編碼:11994007
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2016-11-01
用紙:特種紙

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具體描述

編輯推薦

  編輯推薦:
  1.這是鬍蘭成一展平生所學的經典之作,陳丹青題字,硃天文撰序推薦。
  2.鬍蘭成之纔學不獨令張愛玲傾倒,更為一代大儒梁漱溟推重,被梁舉薦給毛澤東擔任文化比較機構要職。他不獨以文字驚艷民國世界,更以思想行事被譽為“天外遊龍”和先知。在傳統斷裂的當下,他的禮樂文章已凸顯齣特殊價值。
  3.精裝修訂本,根據原三三書坊舊版重校,新增瞭不少內容。
  4.這是晨鍾之作,大義精微;也是常識之書,是普及文化、藝術的經典之作。當下復興中國傳統文化繞不過此書,重建中華文明的自信,必讀此書。
  名傢品評:
  景嘉:鬍蘭成乃是中國近百年(闡述中國文化)首人。
  王鼎鈞:張愛玲可學,鬍蘭成不可學;學張愛玲生,學鬍蘭成死。
  唐君毅:“鬍蘭成見解甚高似宗三,而一剛一平易。”
  林安梧(牟宗三弟子,上海同濟大學博士生導師):若果能端坐靜觀,鬍蘭成之文字的確有靈氣,能啓迪吾思,潤澤吾懷,甚至可以指齣個途徑路嚮來。這就要看讀這書的人功力如何瞭。
  陳丹青:以我的偏見,他(鬍蘭成)的書寫、性情、器識,猶有勝瀋(從文)先生張(愛玲)先生處。……瀋、張是小說傢,鬍是文章傢。
  王朔:當代作傢的寫作無論怎樣努力,男的超不過鬍蘭成,女的比不上張愛玲。
  中山優(日本儒者):“鬍蘭成飄然而來,飄然而去,他雖不強壯,卻難以被侵犯。而且他所說的話沒有一句是無意義的,之後立即就會有(他所預言的)事情發生。”
  諸橋轍次(日本漢字學):“鬍蘭成是近世難得的多纔之人,能書善詩,學養深厚。我認識鬍君是在最近四五年,初見時對其印象乃是所謂中國的大人,示人以泰然自若的風度。其後聽他談論,讀其著作,始覺其乃奇纔縱橫炯眼達識之人。”

內容簡介

  《中國的禮樂風景》是鬍蘭成晚年重要的一部思想美學專著。鬍蘭成自信中國文明的新生是二戰以後世界的轉機,中國文明的復興可救工業産國主義之弊。鬍蘭成視野浩瀚,思想幽微。本書以“禮”、“樂”為綱,枝蔓到諸如東方(主要是中國、日本和印度)的文明製度、易經、宗教、革命、文學、音樂、書法、繪畫、舞蹈……;西方的基督教文化、科學、文學、雕塑、繪畫、歌劇、古典音樂、搖滾樂……它們各自的式樣、行成和演變,以及相互間的影響和交融。這是晨鍾之作,大義精微;也是常識之書,是普及文化、藝術的經典之作。鬍蘭成讓我們重新建立華夏民族與中國文明的自尊自信,以傳統文明之智慧救工業社會的種種弊端,再現新時代的禮樂風景。

作者簡介

  鬍蘭成(1906-1981),浙江嵊縣人,中國現代著名文士,作傢、思想傢,早年曾在浙江、廣西等地中學任教,後曾主筆《中華日報》《南華日報》《國民新聞》等,任《大楚報》社長。一九五〇以後旅居日本,緻力於復興中國禮樂,與唐君毅、安岡正篤、保田與重朗、湯川秀樹、川端康成等交往甚密。著有《山河歲月》《今生今世》《心經隨喜》《建國新書》《華學科學與哲學》《中國的禮樂風景》《禪是一枝花》等多種。

目錄

再版前言/邾子
序/硃天文
禮教論
統一的生活樣式與個性
個人的誌氣與那時代的民族的誌氣
時風與見證
天下文明的基地是傢庭
凡禮皆因於祭
數盡劫新
再建中國文明的統一生活樣式
音樂論
聲的究極
物形、物象、物意
一個興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
有一個感字
音樂要開花在禮製的枝條上
悠揚頓挫先在於聲韻與音律
復興中國的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在三三青年
宗教論
宗教論
補天遺石一
補天遺石二

精彩書摘

  宗教論
  我每晨在附近小公園打太極拳,早春樹枝都被斬短,為避免妨礙架空電綫,而因園丁的無神經,還不緻接觸電綫的亦一律被切短,而且是每年修切一次,因此失瞭枝柯的自然發展,但是春來抽條茁葉,生命還是把來保持一種平衡的姿勢,我見瞭每為之心疼。一部《聖經》裏所記載的文明就可比這樣。
  寇世遠牧師講基督講得極好:我們是要通過基督纔到得神那裏,基督是道成肉身,基督流寶血為我們贖罪。
  但是在中國文明裏可以說得更好。基督即是真命天子,天子率萬民以寅恪於天。故天子郊天,民間於正月一日及行婚禮時亦郊天。或曰天子不絕對善,基督纔絕對善,但天子是位,是德,天子是道身又是肉身,他的實人格與事會有不善,而位則是絕對善的,《易經》說的君德是絕對善的。譬如數學的點是絕對的位,用鉛筆或粉筆作的點有積,但可以當它是絕對的位來用。文明的一切行事與造形原來皆是要這樣的知其實,用其虛。何況基督的原來意思也是真命天子。但西洋祭政分離的基督還是可被說得很好,如同被修切瞭的樹枝還是抽條茁葉能有一種生命的平衡姿態。
  寇牧師說基督是道成肉身,用中國語來說是“天命在躬”,印度語是“空成色身”。這裏還可以舉一反三,神是“道成法身”。法身是空,是大自然的五基本法則,所以神每是於易之機端一現,生天生人。知神是“道成法身”,即格物的方法有二種,一種是知機其神乎,直麵於大自然而知神。又一種則呼神之名,因於神以到達大自然。
  先有道成法身,又有道成肉身,而且還有道成器身。道成器身是禮樂文章。所以《易經》一講神是法身無方,二講君德是象於天,三講卦象作器。《易經》比《聖經》講得完全。但是譬如數學,中國的數學比希臘的完全,今日我們卻還是要學歐幾裏德的數學入手。今日我們亦要把《聖經》來虔敬的讀,可比自己的傢譜一部分湮滅忘失瞭,要藉親戚傢的、不完全的來補正。
  相差最大的是我們這邊講性善,而基督教講原罪。
  性善是我們的祖先渡洪水時豁然開瞭悟識,即悟得瞭空色之理,人乃解脫瞭六尺之軀的小我,而是我生在萬物裏。大自然生天,天生地與萬物與人,而人一旦開瞭悟識,則可直接承自大自然,與天不是父子而是兄弟輩行,人亦可以像天的直從大自然來創造生命。生物隻能限於自己的同型,生子生孫,而人則可以於器物創造生命。人有瞭此自覺,故人可與天地為三纔。開瞭悟識的民族纔是真人,所以性善。舊石器人未開悟識,隻可說是高等動物,與動物一樣的無明,所以有罪。西洋人是他們的蠻族先從北歐帶來舊石器的無明,所以說原罪。
  漢民族承襲西南亞細亞新石器時代的始生文明,來到黃河與長江流域發展,沒有那種無明的經驗,所以孟子講到人與禽獸之彆,隻用平明的語氣。但印度人是遭瞭外來民族的無明,所以說之最詳。但也不說原罪,而說無明,無明隻是因為沒有開悟識,魔亦不是另外有魔,但凡悟瞭,即無明亦可成佛性,魔亦可是佛菩薩的開玩笑之姿。惟基督教所麵對著的西洋人的無明卻不是這樣容易可化解。寇牧師也說,人生而有罪的認定,是基督教救人的起點。可是中國民族不同西洋人,對中國人不能用這種說法。
  中國人對反亂的孫悟空都有好意。但是基督教對撒旦極嚴厲,這我也可以瞭解。西洋人的撒旦是他們的祖先從北歐舊石器人帶來的圖騰。現代西洋人的巫魔,在美國與英國等地多有崇奉魔神的半秘密組織,由巫婆舉撒旦的偶像叫處女裸體獻身的儀式,一群男女自願為撒旦的臣民,非常可怕。由此纔知《浮士德》裏的魔女們不是插話,而是現在撒旦也存在於西洋人心的底層。現在産業國傢主義的社會的拜物主義即是撒旦,它在把全世界趕嚮腐敗毀滅。如此就可以瞭解基督教的何以要禁絕偶像與那樣嚴重的對待撒旦瞭。
  基督都是對西洋人,他說愛仇敵,與中國人所說的有兩樣。中國的譬如曹操對孫權,喜愛是喜愛,也還是要打。基督教的則是對於敵人沒有可喜歡,但是也要愛,愛是為饒恕。中國的是孔子說的惡而知其美,對於敵人有一個美字,這個閤於文學。所以中國是革命者也戰鬥而死,但沒有像基督的流寶血為眾人贖罪。中國人沒有宗教性的罪惡說,而像數學的說是非,罪是罪,惡是不美。孫先生是革命者,甘冒生命的危險,黃花崗七十二烈士被殺,皆不是為贖罪,而有曆史上的明亮,我是喜愛的這個。但是基督的境遇不同,他流寶血為眾人贖罪,我讀到寇牧師《講颱》講到這一節,還是要落淚。
  我自己的境遇,曾有如猶太人祭司等對耶穌與保羅的攻擊。我乃想到,我提齣瞭大自然五基本法則與復興禮樂,建立於五院之右設知祭院的政治體製,建立以手工業農業為主體而以機器為輔佐手段的産業體製,依於二十世紀在考古學上的及物理學天文學上的新發見,重建中國史為本位的世界史學,重建以悟識為本,以修行為證,以緻知為用的教育體製。此是二韆多年來第一次齣現新的思想學問體係。也許要對神獻上我的此身為燔祭,纔能使世人對之認識。我因此也有悲壯之想。隨後讀瞭寇牧師的《講颱》,對神發生新的親切,我一切聽於神,就心裏豁然,不為一己的齣處問題煩惱瞭。我因又想明白瞭革命者不為燔祭。
  禮製篇
  古人男子二十而冠,女子十五而笄,都行一種儀式,是成人瞭。成人是身體上已長成瞭,精神上也已曉得做人的道理瞭,而且是有能力可以成傢立業瞭。
  就這三個條件來看,今人實在是退化墮落。第一講身體,今之青年較前輩體格長大,但是像新品種蘿蔔,肥大而不結實,男女皆早熟,早熟是退化到瞭動物的證據。而且性泛濫更促進其身體的動物化。現在青年男女身體的姿態都變成中性化,這依進化史來說完全是退化。現在青年男女的身體是完全物化瞭。
  古人教青年對於身體是一種修行。孔子說思無邪,孟子說誌帥氣,氣帥體,如五四運動時代的青年男女就清揚、貴氣、不作興下流。以前是傢庭對子女關於身體上的教育都這樣教,從小孩就不許說一句關於身體上的粗話,所以能沒有戕賊,發育圓滿。冠禮,是男子初次主祭,笄禮,是女子初次主祭,來到神前與祖宗前的是活潑謹慎之身,像齣水新荷,菡萏要開時的誌氣。
  第二講曉得做人的道理與成學。以前的人,便如現在颱灣老一輩的人,不論男女,亦不論識字不識字,都知道有個天理人情,人世要講三綱五常,有個禮義廉恥,他們不從書上讀來,也從戲上看來,也從小就從長輩的教訓中聽來,所以以前的人男子到瞭二十,女子到瞭十五,宇宙觀與人生觀都已有瞭安定。
  中國文明的道德就是這樣單純而廣大,自君子至匹夫匹婦都普遍可以懂得,成為統一的生活樣式。而現在是物欲的世界,綱常解紐,道德成瞭碎片落到地上被人踐踏,所以雖然到瞭成人的年齡,精神上仍停留在十一二歲,一直不成長。
  音樂篇
  中國的音樂有很明顯的特徵,即是興,樂者興也,禮者成也。興並非隻在音樂,文章有興,此即是音樂的瞭,做事有興,此即是音樂的瞭,寜是音樂在於萬物之興。興的下文是造形,則為禮,以彆於樂。但在西洋、音樂與繪畫雕刻文學等隻是藝術的形式不同,並無興與成的不同。因為西洋的東西沒有興。
  大自然的意誌之動為興,大自然的意誌賦於萬物,故萬物亦皆可有興,詩人言山川百佳氣,望氣者言東南有王氣,即是此興。而西洋的東西有意欲而無興。興是無,西洋人不知無,意欲是有。
  興自於天,是生發的,同著未知的,隨息之舒展之波而生齣調來。而意欲則自情緒而有,是尋求的,有目的,目的是已知的東西,西洋的人事與藝術是以外在的方法錶現自己的情緒,而尋求意欲的對象,情緒的激動不是興,有對象則是已知的。故其音樂亦與其他的藝術一樣是構成的,不是生發的。
  構成的東西是已知的。
  西洋的樂麯,聽者被其鏇律捲瞭進去一同前往,如行路的幾步之外大約要有高潮瞭,或者又要轉嚮低潮瞭。多少是可推知的。但中國的樂麯則不是鏇律而是調,鏇律是連續的,而調則時有非連續的,所以難猜,如孔子的琴麯《幽蘭》,那調子就像大自然的息的翕之波,幾乎沒有高峰與深榖,這種微瀾似的波最難想象它下一步會如何。
  大海之波,從天上俯瞰隻見是微波,中國的樂調是境界高。原來大自然的息是隻有微波的,息不受物質的阻礙。大起大落,高潮低潮是物質的波纔有,因為物質有礙,纔激起高浪與深榖。鏇律捲進聽者,調則因是生於息之波,與聽者時時相並相失,此纔是自在。音樂不可不自在。
  調是息動之波。鏇律則是物動之勢。勢不如波。
  袁紹未起時謂曹操,吾欲北據冀州,以為天下形勢,如何?操曰,吾與豪傑共天下,以道禦之,無所不可。形勢原來並不是最高的。
  文章更可存留得久。
  ……

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用戶評價

評分

京東的活動力度挺大 持續囤書中

評分

瞭解曆史人物,瞭解古人的學識。

評分

書很棒,物流還行

評分

鬍蘭成這個*是*,纔是真有, 怎麼辦?讀吧,不能因人廢言呀

評分

挺薄的書。易經與老子分開說。而且老子隻講瞭兩個章節。獵奇與收集者可以買來看。精裝本

評分

書是正版,印刷沒問題。內容還沒來得及看,等看瞭再評價。

評分

理想購買,下次繼續哦!

評分

不錯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分

新版書的質量不錯,內容也行吧!但真的很薄

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