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編輯推薦

　　編輯推薦：
　　1.這是鬍蘭成一展平生所學的經典之作，陳丹青題字，硃天文撰序推薦。
　　2.鬍蘭成之纔學不獨令張愛玲傾倒，更為一代大儒梁漱溟推重，被梁舉薦給毛澤東擔任文化比較機構要職。他不獨以文字驚艷民國世界，更以思想行事被譽為“天外遊龍”和先知。在傳統斷裂的當下，他的禮樂文章已凸顯齣特殊價值。
　　3.精裝修訂本，根據原三三書坊舊版重校，新增瞭不少內容。
　　4.這是晨鍾之作，大義精微；也是常識之書，是普及文化、藝術的經典之作。當下復興中國傳統文化繞不過此書，重建中華文明的自信，必讀此書。
　　名傢品評：
　　景嘉：鬍蘭成乃是中國近百年（闡述中國文化）首人。
　　王鼎鈞：張愛玲可學，鬍蘭成不可學；學張愛玲生，學鬍蘭成死。
　　唐君毅：“鬍蘭成見解甚高似宗三，而一剛一平易。”
　　林安梧（牟宗三弟子，上海同濟大學博士生導師）：若果能端坐靜觀，鬍蘭成之文字的確有靈氣，能啓迪吾思，潤澤吾懷，甚至可以指齣個途徑路嚮來。這就要看讀這書的人功力如何瞭。
　　陳丹青：以我的偏見，他（鬍蘭成）的書寫、性情、器識，猶有勝瀋（從文）先生張（愛玲）先生處。……瀋、張是小說傢，鬍是文章傢。
　　王朔：當代作傢的寫作無論怎樣努力，男的超不過鬍蘭成，女的比不上張愛玲。
　　中山優（日本儒者）：“鬍蘭成飄然而來，飄然而去，他雖不強壯，卻難以被侵犯。而且他所說的話沒有一句是無意義的，之後立即就會有（他所預言的）事情發生。”
　　諸橋轍次（日本漢字學）：“鬍蘭成是近世難得的多纔之人，能書善詩，學養深厚。我認識鬍君是在最近四五年，初見時對其印象乃是所謂中國的大人，示人以泰然自若的風度。其後聽他談論，讀其著作，始覺其乃奇纔縱橫炯眼達識之人。”

內容簡介

　　《中國的禮樂風景》是鬍蘭成晚年重要的一部思想美學專著。鬍蘭成自信中國文明的新生是二戰以後世界的轉機，中國文明的復興可救工業産國主義之弊。鬍蘭成視野浩瀚，思想幽微。本書以“禮”、“樂”為綱，枝蔓到諸如東方（主要是中國、日本和印度）的文明製度、易經、宗教、革命、文學、音樂、書法、繪畫、舞蹈……；西方的基督教文化、科學、文學、雕塑、繪畫、歌劇、古典音樂、搖滾樂……它們各自的式樣、行成和演變，以及相互間的影響和交融。這是晨鍾之作，大義精微；也是常識之書，是普及文化、藝術的經典之作。鬍蘭成讓我們重新建立華夏民族與中國文明的自尊自信，以傳統文明之智慧救工業社會的種種弊端，再現新時代的禮樂風景。

作者簡介

　　鬍蘭成（1906-1981），浙江嵊縣人，中國現代著名文士，作傢、思想傢，早年曾在浙江、廣西等地中學任教，後曾主筆《中華日報》《南華日報》《國民新聞》等，任《大楚報》社長。一九五〇以後旅居日本，緻力於復興中國禮樂，與唐君毅、安岡正篤、保田與重朗、湯川秀樹、川端康成等交往甚密。著有《山河歲月》《今生今世》《心經隨喜》《建國新書》《華學科學與哲學》《中國的禮樂風景》《禪是一枝花》等多種。

目錄

再版前言/邾子
序/硃天文
禮教論
統一的生活樣式與個性
個人的誌氣與那時代的民族的誌氣
時風與見證
天下文明的基地是傢庭
凡禮皆因於祭
數盡劫新
再建中國文明的統一生活樣式
音樂論
聲的究極
物形、物象、物意
一個興字
正樂器
知與修行
西洋音樂
有一個感字
音樂要開花在禮製的枝條上
悠揚頓挫先在於聲韻與音律
復興中國的樂器、歌喉與舞姿
承傳與新作
音樂今在三三青年
宗教論
宗教論
補天遺石一
補天遺石二

精彩書摘

　　宗教論
　　我每晨在附近小公園打太極拳，早春樹枝都被斬短，為避免妨礙架空電綫，而因園丁的無神經，還不緻接觸電綫的亦一律被切短，而且是每年修切一次，因此失瞭枝柯的自然發展，但是春來抽條茁葉，生命還是把來保持一種平衡的姿勢，我見瞭每為之心疼。一部《聖經》裏所記載的文明就可比這樣。
　　寇世遠牧師講基督講得極好：我們是要通過基督纔到得神那裏，基督是道成肉身，基督流寶血為我們贖罪。
　　但是在中國文明裏可以說得更好。基督即是真命天子，天子率萬民以寅恪於天。故天子郊天，民間於正月一日及行婚禮時亦郊天。或曰天子不絕對善，基督纔絕對善，但天子是位，是德，天子是道身又是肉身，他的實人格與事會有不善，而位則是絕對善的，《易經》說的君德是絕對善的。譬如數學的點是絕對的位，用鉛筆或粉筆作的點有積，但可以當它是絕對的位來用。文明的一切行事與造形原來皆是要這樣的知其實，用其虛。何況基督的原來意思也是真命天子。但西洋祭政分離的基督還是可被說得很好，如同被修切瞭的樹枝還是抽條茁葉能有一種生命的平衡姿態。
　　寇牧師說基督是道成肉身，用中國語來說是“天命在躬”，印度語是“空成色身”。這裏還可以舉一反三，神是“道成法身”。法身是空，是大自然的五基本法則，所以神每是於易之機端一現，生天生人。知神是“道成法身”，即格物的方法有二種，一種是知機其神乎，直麵於大自然而知神。又一種則呼神之名，因於神以到達大自然。
　　先有道成法身，又有道成肉身，而且還有道成器身。道成器身是禮樂文章。所以《易經》一講神是法身無方，二講君德是象於天，三講卦象作器。《易經》比《聖經》講得完全。但是譬如數學，中國的數學比希臘的完全，今日我們卻還是要學歐幾裏德的數學入手。今日我們亦要把《聖經》來虔敬的讀，可比自己的傢譜一部分湮滅忘失瞭，要藉親戚傢的、不完全的來補正。
　　相差最大的是我們這邊講性善，而基督教講原罪。
　　性善是我們的祖先渡洪水時豁然開瞭悟識，即悟得瞭空色之理，人乃解脫瞭六尺之軀的小我，而是我生在萬物裏。大自然生天，天生地與萬物與人，而人一旦開瞭悟識，則可直接承自大自然，與天不是父子而是兄弟輩行，人亦可以像天的直從大自然來創造生命。生物隻能限於自己的同型，生子生孫，而人則可以於器物創造生命。人有瞭此自覺，故人可與天地為三纔。開瞭悟識的民族纔是真人，所以性善。舊石器人未開悟識，隻可說是高等動物，與動物一樣的無明，所以有罪。西洋人是他們的蠻族先從北歐帶來舊石器的無明，所以說原罪。
　　漢民族承襲西南亞細亞新石器時代的始生文明，來到黃河與長江流域發展，沒有那種無明的經驗，所以孟子講到人與禽獸之彆，隻用平明的語氣。但印度人是遭瞭外來民族的無明，所以說之最詳。但也不說原罪，而說無明，無明隻是因為沒有開悟識，魔亦不是另外有魔，但凡悟瞭，即無明亦可成佛性，魔亦可是佛菩薩的開玩笑之姿。惟基督教所麵對著的西洋人的無明卻不是這樣容易可化解。寇牧師也說，人生而有罪的認定，是基督教救人的起點。可是中國民族不同西洋人，對中國人不能用這種說法。
　　中國人對反亂的孫悟空都有好意。但是基督教對撒旦極嚴厲，這我也可以瞭解。西洋人的撒旦是他們的祖先從北歐舊石器人帶來的圖騰。現代西洋人的巫魔，在美國與英國等地多有崇奉魔神的半秘密組織，由巫婆舉撒旦的偶像叫處女裸體獻身的儀式，一群男女自願為撒旦的臣民，非常可怕。由此纔知《浮士德》裏的魔女們不是插話，而是現在撒旦也存在於西洋人心的底層。現在産業國傢主義的社會的拜物主義即是撒旦，它在把全世界趕嚮腐敗毀滅。如此就可以瞭解基督教的何以要禁絕偶像與那樣嚴重的對待撒旦瞭。
　　基督都是對西洋人，他說愛仇敵，與中國人所說的有兩樣。中國的譬如曹操對孫權，喜愛是喜愛，也還是要打。基督教的則是對於敵人沒有可喜歡，但是也要愛，愛是為饒恕。中國的是孔子說的惡而知其美，對於敵人有一個美字，這個閤於文學。所以中國是革命者也戰鬥而死，但沒有像基督的流寶血為眾人贖罪。中國人沒有宗教性的罪惡說，而像數學的說是非，罪是罪，惡是不美。孫先生是革命者，甘冒生命的危險，黃花崗七十二烈士被殺，皆不是為贖罪，而有曆史上的明亮，我是喜愛的這個。但是基督的境遇不同，他流寶血為眾人贖罪，我讀到寇牧師《講颱》講到這一節，還是要落淚。
　　我自己的境遇，曾有如猶太人祭司等對耶穌與保羅的攻擊。我乃想到，我提齣瞭大自然五基本法則與復興禮樂，建立於五院之右設知祭院的政治體製，建立以手工業農業為主體而以機器為輔佐手段的産業體製，依於二十世紀在考古學上的及物理學天文學上的新發見，重建中國史為本位的世界史學，重建以悟識為本，以修行為證，以緻知為用的教育體製。此是二韆多年來第一次齣現新的思想學問體係。也許要對神獻上我的此身為燔祭，纔能使世人對之認識。我因此也有悲壯之想。隨後讀瞭寇牧師的《講颱》，對神發生新的親切，我一切聽於神，就心裏豁然，不為一己的齣處問題煩惱瞭。我因又想明白瞭革命者不為燔祭。
　　禮製篇
　　古人男子二十而冠，女子十五而笄，都行一種儀式，是成人瞭。成人是身體上已長成瞭，精神上也已曉得做人的道理瞭，而且是有能力可以成傢立業瞭。
　　就這三個條件來看，今人實在是退化墮落。第一講身體，今之青年較前輩體格長大，但是像新品種蘿蔔，肥大而不結實，男女皆早熟，早熟是退化到瞭動物的證據。而且性泛濫更促進其身體的動物化。現在青年男女身體的姿態都變成中性化，這依進化史來說完全是退化。現在青年男女的身體是完全物化瞭。
　　古人教青年對於身體是一種修行。孔子說思無邪，孟子說誌帥氣，氣帥體，如五四運動時代的青年男女就清揚、貴氣、不作興下流。以前是傢庭對子女關於身體上的教育都這樣教，從小孩就不許說一句關於身體上的粗話，所以能沒有戕賊，發育圓滿。冠禮，是男子初次主祭，笄禮，是女子初次主祭，來到神前與祖宗前的是活潑謹慎之身，像齣水新荷，菡萏要開時的誌氣。
　　第二講曉得做人的道理與成學。以前的人，便如現在颱灣老一輩的人，不論男女，亦不論識字不識字，都知道有個天理人情，人世要講三綱五常，有個禮義廉恥，他們不從書上讀來，也從戲上看來，也從小就從長輩的教訓中聽來，所以以前的人男子到瞭二十，女子到瞭十五，宇宙觀與人生觀都已有瞭安定。
　　中國文明的道德就是這樣單純而廣大，自君子至匹夫匹婦都普遍可以懂得，成為統一的生活樣式。而現在是物欲的世界，綱常解紐，道德成瞭碎片落到地上被人踐踏，所以雖然到瞭成人的年齡，精神上仍停留在十一二歲，一直不成長。
　　音樂篇
　　中國的音樂有很明顯的特徵，即是興，樂者興也，禮者成也。興並非隻在音樂，文章有興，此即是音樂的瞭，做事有興，此即是音樂的瞭，寜是音樂在於萬物之興。興的下文是造形，則為禮，以彆於樂。但在西洋、音樂與繪畫雕刻文學等隻是藝術的形式不同，並無興與成的不同。因為西洋的東西沒有興。
　　大自然的意誌之動為興，大自然的意誌賦於萬物，故萬物亦皆可有興，詩人言山川百佳氣，望氣者言東南有王氣，即是此興。而西洋的東西有意欲而無興。興是無，西洋人不知無，意欲是有。
　　興自於天，是生發的，同著未知的，隨息之舒展之波而生齣調來。而意欲則自情緒而有，是尋求的，有目的，目的是已知的東西，西洋的人事與藝術是以外在的方法錶現自己的情緒，而尋求意欲的對象，情緒的激動不是興，有對象則是已知的。故其音樂亦與其他的藝術一樣是構成的，不是生發的。
　　構成的東西是已知的。
　　西洋的樂麯，聽者被其鏇律捲瞭進去一同前往，如行路的幾步之外大約要有高潮瞭，或者又要轉嚮低潮瞭。多少是可推知的。但中國的樂麯則不是鏇律而是調，鏇律是連續的，而調則時有非連續的，所以難猜，如孔子的琴麯《幽蘭》，那調子就像大自然的息的翕之波，幾乎沒有高峰與深榖，這種微瀾似的波最難想象它下一步會如何。
　　大海之波，從天上俯瞰隻見是微波，中國的樂調是境界高。原來大自然的息是隻有微波的，息不受物質的阻礙。大起大落，高潮低潮是物質的波纔有，因為物質有礙，纔激起高浪與深榖。鏇律捲進聽者，調則因是生於息之波，與聽者時時相並相失，此纔是自在。音樂不可不自在。
　　調是息動之波。鏇律則是物動之勢。勢不如波。
　　袁紹未起時謂曹操，吾欲北據冀州，以為天下形勢，如何？操曰，吾與豪傑共天下，以道禦之，無所不可。形勢原來並不是最高的。
　　文章更可存留得久。
　　……

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評分☆☆☆☆☆

周易 我想沒有一個中國人不知道“四書五經”，而《周易》就是其中之一。這些儒傢經典都是孔子編修的，其中的儒傢思想更是深深的紮根於國人心中，至今被奉為經典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預測個人前景吉凶，還因為它的內容是極其簡單的“─”和“－－”型符號的排列組閤，雖然單調，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象徵的具體事物極其含義。

評分☆☆☆☆☆

涉及哲學、美學、詩學，論述獨到而又有針對性，完美詮釋瞭他永不知足、永遠探求而“延緩做齣評判”的精神。論述獨到而有針對性,完美詮釋瞭他永不知足、永遠探求而“延緩做齣評判”的精神。涉及哲學、美學、詩學，論述獨到而又有針對性，完美詮釋瞭他永不知足、永遠探求而“延緩做齣評判”的精神。論述獨到而有針對性,完美詮釋瞭他永不知足、永遠探求而“延緩做齣評判”的精神。

評分☆☆☆☆☆

速度真快啦，神速，現在京東就是好。

評分☆☆☆☆☆

一直想看看鬍蘭成的小說，看看何許人也，纔子不風流就沒有創作靈感嗎？

評分☆☆☆☆☆

鬍蘭成的書籍特彆是《今生今世》齣版後，引起瞭世人的驚嘆。文學界曾經這樣高度評論：從林語堂、梁實鞦、錢鍾書直到餘鞦雨，纔子散文，鬍蘭成堪稱翹楚，其人可廢，其文卻不可因人而廢。

評分☆☆☆☆☆

質量很好，用著也不錯，感覺物有所值，購買也十分方便！

評分☆☆☆☆☆

京東的物流速度越來越好，什麼東西都在京東買瞭，吃的，用的，買的最多是書。

評分☆☆☆☆☆

在讀小說的間歇讀散文，比起來慢得很。 這封皮鮮艷得讓人臉紅。 我算不得多喜歡張，但是真真的喜歡不起鬍蘭成。厭惡極瞭他坐看流水東盡，口口聲聲每滴水都珍重，實則未取一滴以珍惜的樣態。鬍的散文，是，美。起起伏伏在詞句之間的美。但是，詞句再美，這流水在他筆下甚至再莊重，也不曾被他放在心裏尊重與感知過，他想起甜，便說水似蜜糖，想起酸，便言水是酸的罷瞭。他喜大，但自己是不“大”的。不過是一個高級些，又很有腔調的安意如，故纔可以成為文人罷瞭。 不過，雖厭惡極瞭鬍蘭成，我偏偏還要把他的書買來讀，也是病之一種。

評分☆☆☆☆☆

哲學問題是我們人生中想要變得睿智必須要探討的，易經就是其中之一

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