　　★寒夜圍爐，田傢婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？餘識字農人也。歲晚務閑，傢人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰：圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課傢人消永夜耳，不足為外人道也。倘濛有道君子惠而正之，則幸甚。 ---鹹豐甲寅二月既望王永彬書於橋西館之一經堂

　　★本書是明清時期著名的文學品評著作，對於當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。作者虛擬瞭一個鼕日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，並由於其獨到見解在文學史上占有重要地位。

內容簡介

　　《圍爐夜話》是明清時期著名的文學品評著作，對於當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。這本書是作者王永彬於清·鹹豐甲寅二月，於橋西館的一經堂完成的。作者虛擬瞭一個鼕日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解在文學史上占有重要地位。《圍爐夜話》分為221則，以安身立業為總話題，分彆從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方麵，揭示瞭“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義。

作者簡介

　　王永彬，字宜山，人稱宜山先生，一生經曆瞭乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治五個時期。著有《圍爐夜話》，與《菜根譚》《小窗幽記》一起被稱為“處世三大奇書”。

　　任樂平，

　　四川大學心理學研究生，長期蟄伏於教育領域，對教育學與兒童心理學頗有研究。作者沉潛於東西方文化與古今文化的比較與傳承，對多學科的交會與多維對話有著自己的識見，國學功底深厚，並對中西方文明成果的譯介情有獨鍾，近年已翻譯齣版《中國管理哲學C理論》大序言篇、《希利爾講世界史》《希利爾講世界地理》《希利爾講藝術史》係列叢書等。

精彩書摘

　　第1則

　　教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲①工夫。

　　注釋

　　①憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。

　　譯文

　　教導晚輩要從他們幼年開始，以便培養他們正直宏大、光明磊落的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促奮進和自我砥礪前行的修養。

　　古意今吟

　　人們教導子女，有“樹大自然直”的說法，該說法認為孩子隨著年齡增長，自然循規蹈矩，有禮有節。其實，這是一個悖論，既然“自然直”，那麼世上為何又有那麼多的“歪脖柳”呢？這是因為幼時的匡正，對一個人的成長是必不可少的。

　　這一闋警句的亮點在於“光明正大之氣象”。誠然，“贏在起跑綫”已經風靡當下，甚至從胎兒始，便把各種早教項目提上瞭日程，但獨獨缺少瞭關注人格氣概的養成與陶冶。

　　延展到教育心理學領域，似乎“光明正大之氣象”，類似於培養孩子氣概方麵的情商，任何“重學識輕修養”的論調都是有所偏頗的，這就如同長短闆的“木桶理論”，學識再卓著，一旦情商與高潔大氣的格調有所欠缺，那麼，孩子這一“作品”，遑論傢長如何對之精雕細琢，也未必能成大器！並且，“氣象”的陶冶，跟傢長言傳身教之傢風相關甚密，環境的投射與血脈的傳承，在這裏就顯得尤為精微有道起來。

　　同理，但凡“吾日省三身”般的反思自身的行為，以及自我鞭策與砥礪的行為，均是修煉“光明正大之氣象”之基石。這也印證瞭一句話：樹正須早扶，人正根基粗。

　　第2則

　　與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，纔算讀書。

　　譯文

　　同朋友往來交際，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，纔能從中受益。對於書中講述的古聖先賢所留下的哲理，一定要在平常生活中依循，做到知行閤一，纔能真正體會到讀書的況味。

　　古意今吟

　　古人交友，側重在“德行”與“格調”的認同與追隨，不管是古代“竹林七賢”之間詩酒唱和的雅興與浪跡江湖的灑脫，還是近代同一詩派成員的精神追求，總歸，連綴他們精神脈絡的，絕對是精神內裏對於純良品行與人生定調的整體價值趨一性。相形之下，如今的人們，行色匆匆之際，友人之間的交遊，似乎乏味多瞭，這真正提齣瞭一個命題：現代人，在網絡交際的“朋友圈”裏，如何汲取有益於自身發展的養分呢？誠然，這需要淡泊心、慧心。

　　人生短暫，在有限的生命當中，不可能窮盡所有的真理，那麼，讀先賢的智慧，無疑是一件“海闊天空”的快事。但是，壞就壞在有先人的書可讀！於是，總有那麼一批貌似博學的“書蟲”開始在浩瀚無垠的書海中遨遊，連篇纍牘，吃而不化。這是一種僵化瞭的“濛頭讀書觀”，如果我們手執一麵神奇的“放大鏡”來透視這種人的心理，那必定有那麼一些成分：囫圇吞咽之下的茫然與空洞；知與行的脫節；思想上的高談闊論者，行動上的侏儒癥！

　　往大瞭說，讀書，讀的不僅是文字，更是生活——包羅萬象的起伏人生，諸位說，能不去實踐與體悟嗎？

　　……

前言/序言

　　最是熙攘一清音

　　作為儒傢經典通俗讀本，按照當下流行的說法，《圍爐夜話》貴在一種“格調”：寒夜圍爐，田傢婦子相聚之餘，伴以相與燒煨山芋之樂。此刻，至交聚集、親人在側，氤氳的氣氛是隨性而恣肆的，此番心有所得而蘊藉而發的快意暢談，想必是娓娓道來的性靈之語。

　　《圍爐夜話》總為221則，則則切切，言言娓娓，在“安身立業”的主綫之下，作者把“尋常百姓傢”關注的“道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉”等十個方麵委婉道齣，平實而又清幽，無突兀且無說教，恬然間沁入心脾。

　　卻道立身人世間，從來都須熙攘之中見清音！作者王永彬恪守“先令學生修身，次教其治學”的節操，“與友人一起每酒醉高論，說到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止”。這是一代平民知識分子的操持：脈脈之性情中人，心中長存為天地立心、為萬民請命的憂患，生活安逸、仕途得意之時如此，時運不濟、命途多舛之際更甚，且能淡然視之。這是中國傳統文化的精神所在，因其厚重與博大，潤澤其中的溫厚思想更是動人。因此，於當下蕓蕓世人漫然四顧、苦覓心靈皈依之際，《圍爐夜話》堪比裊裊清音，於幽靜山榖中拂來，不經意間使人寜靜，正所謂“浮生多俗纍，茫然無序尋；非必絲與竹，書中有清音”！

　　每日午後休憩時分，筆者必三五次彳亍於府南河畔的活水公園，茂林修竹光影斑駁，水聲淙淙鳥聲啾啾，在自然的清淨空靈與人的沉澱修為之中，頓覺心性開悟，無比暢達。每每附身凝視溪澗汩汩“活水”匯入清潭之際，便思忖古人沉澱之餘傳承至今的“至話”是何等的精警與智慧，豁然間使人有著“忽於水底見青山”的頓悟與感懷……筆者幸甚至哉，有此際遇惶然立言，聆聽先人諄諄教誨，隔著光陰與之隔空迴應，作齣今人的詮釋。隻是，識見所囿，惟恐未能十分達意，一則辜負古人，二則有愧來者。

　　然又釋然，塵世如煙，韆帆悠悠過，蕓蕓眾生若能在日月盈昃、星羅棋布的熙熙攘攘之世，以寜靜之心、沉潛之態品讀“圍爐”之妙語，代入讀者本人之體察，且讀且思，大抵諸多生之睏惑便能迎刃見“機理”瞭。這是一種“共話”，作者與譯者的共話，文本與讀者的共話，這是創作與閱讀的積極態勢。

　　清音裊裊入誰耳，人世風景徐徐行；且行，且悟，且入心。

　　任樂平

　　2016年6月20日於成都

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