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圖書介紹


大傢小書 水滸傳 與中國社會(精裝本)


中國薩孟武 著



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发表于2024-11-07

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齣版社: 北京齣版社
ISBN:9787200120493
版次:1
商品編碼:12012680
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2016-07-01
用紙:膠版紙

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具體描述

産品特色

編輯推薦

  學貫政法、中西兼通的社會學傢薩孟武,藉古典名著《水滸傳》中的故事,來闡釋自己對中國社會的相關理論。

內容簡介

  本書是一部由小說“閑”看中國社會的著作。但作者貫通古今,引證諸多曆史材料闡發其社會學理論,且藉題發揮,談的是政治、經濟、倫理、兵製、士人、社會組織、婚姻問題等整個中國古代社會。作者有著看透社會與政治的火眼金睛,因此看似遊戲走筆,但分析中國社會卻要言不煩,深入精當。

作者簡介

  薩孟武(1897—1984),名本炎,字孟武,福建福州人,政治學傢。中學時代就留學日本。1921年入京都帝國大學法學部政治係,後獲法學學士學位。1924年迴國,在上海以譯書、撰文為生。1930年,在南京中央政治學校行政係任教授。1946年,任中山大學法學院院長。1949年後,曾任颱灣大學法學院院長。著有《中國社會政治史》《中國政治思想史》《《紅樓夢》與中國舊傢庭》《《西遊記》與中國古代政治》《《水滸傳》與中國古代社會》等。

目錄

自 序
梁山泊的社會基礎
“替天行道”的意義
殺豬的鄭屠何以能在延安府稱霸
由五颱山文殊院說到佛教流行的原因
小霸王劫婚與中國社會之“性”的缺點
何以草料場的火燒不死林衝
十萬貫生辰綱之社會學的意義
王倫何以不配做梁山泊領袖
由潘金蓮與西門慶談到古代的婚姻問題
快活林酒店的所有權問題
九天玄女與三捲天書的來源由宋江的傢族關係說明中國古代的政治
宋江得到天下之後李逵的命運如何
由祝傢村與曾頭市說到中國的軍隊與官僚
林衝的地位何以在關勝之下
吳用何以隻能坐第三把交椅
燕青何以能列在三十六天罡星之內

精彩書摘

  梁山泊的社會基礎
  一流氓集團
  在中國曆史上,有爭奪帝位的野心者不外兩種人,一是豪族,如楊堅、李世民等是。二是流氓,如劉邦、硃元璋等是。此蓋豪族有所憑藉,便於取得權力,流氓無所顧忌,勇於冒險。
  豪族所憑藉的是什麼?吾國自古以農立國,土地是唯一的生産工具,也是唯一的權力基礎。但是四民之中,農民最苦。吾國的遺産繼承製,以諸子均分為主,縱是大農,一傳再傳之後,土地亦必細分,由大農變為小農,土地的生産已經不能維持一傢的生活,而租稅又以田賦為主,農民受瞭苛稅的壓迫,結果便如晁錯所言:春不得避風塵,夏不得避暑熱,鞦不得避陰雨,鼕不得避寒凍,亡日休息……勤苦如此,倘復被水旱之災……賦斂不時……當具有者半價而賣,亡者取倍稱之息,於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。
  宋時司馬光亦說:
  農民值豐歲,賤輸其所收之粟以輸官,比常歲之價或三分減二,於鬥斛之數或十分加一,以求售於人。若值凶年,無榖可糶,吏責其錢(田賦)不已,欲賣田則傢傢賣田,欲賣屋則傢傢賣屋,欲賣牛則傢傢賣牛。無田可售,不免伐桑棗,撤屋材,賣其薪,或殺牛賣肉,得錢以輸官。一年如此,明年將何以為生乎?農民窮苦如是,豪族則乘農民的窮苦,兼並瞭許多土地。豪族多齣身於官僚,依政治上的權力,以武斷於鄉麯。春鞦時代已有“子駟為田洫,司氏、堵氏、侯氏、子師氏皆喪田焉,故五(?)族聚群不逞之人……以作亂……殺子駟(當國)、子國(司馬)、子耳(司空),劫鄭伯以如北宮”之事。降至秦代,商鞅變法,“除井田,民得賣買,富者田連阡陌,貧者無立錐之地”。漢興,循而未改,雖然西漢初年曾徙郡國豪傑以實園陵,然而強宗大族的勢力並不少衰,吾人觀刺史以六條問事,其中一條乃察“強宗豪右,田宅逾製,以強淩弱,以眾暴寡”;另一條又察“二韆石阿附豪強,通行貨賂,割損政
  令”,即可知之。然此壓製未必就有效果,宣帝時代有“寜負二韆石,無負豪大傢”之言。到瞭東漢,“豪人之室,連棟數百,膏田滿野,奴婢韆群,徒附萬計”。三國時代,北方則“大族田地有餘,而小民無立錐之地”。南方豪族亦“勢利傾於邦君,儲積富乎公室……牛羊掩原隰,田池布韆裏”。此種兼並經南北朝而至隋唐,雖然北朝及隋唐均施行公田之製,然田之分配並不平均,而豪族且有封固山澤之事。唐自永徽以後,“豪富兼並,貧者失業”。降至宋代,即在梁山泊草寇尚未齣現以前,“勢官富姓占田無限,兼並冒僞,習以成俗,重禁莫能止焉”。而他們又無科輸,國傢復將他們所免繳的田賦分配給平民負擔,故史雲:“強宗巨室阡陌相望,而多無稅之田,使下戶為之破産。”這種豪族不必自己耕耘,可將土地藉給佃農,按時收租,遨遊都市,上結官府,下交遊士。一旦天下有變,他們常築塢堡以自衛。而有野心者則可率其部麯,做爭奪帝位的豪舉。
  ……

前言/序言

  《《西遊記》與中國古代政治》序
  劉勇強
  明清時期流行一種說法,認為《西遊記》是金代丘處機宣揚道教思想的作品。紀昀《閱微草堂筆記》捲九有個扶乩的小故事,質問“現身”的神仙丘處機:“書作於元初,其中祭賽國之錦衣衛、硃紫國之司禮監、滅法國之東城兵馬司、唐太宗之太學士、翰林院中書科,皆同明製,何也?”那個虛擬齣來的丘處機答不上來,便開溜瞭。這個故事從《西遊記》中官製描寫,推斷其必齣於明人之手,洵為卓見。不過,它沒有,也不可能由此展開《西遊記》與古代政治的探討,當時人們更熱衷談論的仍是《西遊記》的道教觀念。到瞭現代,鬍適、魯迅等人對儒釋道三教爭說《西遊記》不以為然,傾嚮於將其視為“遊戲”、“玩世”之作。這種“忘懷得失,獨存賞鑒”的閱讀立場,與其說為《西遊記》揭示瞭新的主題,不如說是開啓瞭《西遊記》自由解讀的新法門。薩孟武《《西遊記》與中國古代政治》在《西遊記》接受史上的意義,或許就應放在這一背景下來看待。薩孟武是著名的法學傢、政治學傢、曆史學傢,著述豐碩,有《政治學概論》、《中國社會問題之社會學的研究》、《社會科學概論》、《西洋政治思想史》、《中國政治思想史》、《中國社會政治史》、《儒傢政論衍義》、《韓非思想與西漢監察製度》、《孔子的法治思想》等。這樣的學術背景必然會影響他對小說的看法與評論小說的角度。正如他所說:“研究社會科學的人是將小說看作社會意識的錶現。”(《《紅樓夢》與中國舊傢庭》自序)在《《西遊記》與中國古代政治》中,他也反復提醒讀者:“閱者須知本書不是以文藝的眼光,批評《西遊記》;也不是以考證的方法,研究《西遊記》;而是藉用《西遊記》的情節,藉題發揮,說明政治的道理。”他是在“利用《西遊記》的材料,研究吾國古代的政治現象與政治思想”。
  因此,《《西遊記》與中國古代政治》不同於一般意義上的文學研究著作,卻也不同於純粹的中國古代政治史論著,而是以稗引史、文史互證的學術隨筆。照我的理解,在學術研究中,發現固然重要,聯想也同樣重要;有時,聯想即發現。而本書正是寓發現於聯想中的精彩之作。由於學通中西,尤其是深諳中國傳統政治思想、製度和理論,薩孟武通過對《西遊記》人物與情節不落俗套的感悟與分析,講曆史、談政治、說法律,將自傢的拿手好戲發揮到瞭極緻。例證與論述之間,間或看似若即若離,但活絡的聯想式解讀,卻使我們能透過幻想的迷霧,以開放的眼光,體察小說傢想象的現實基礎與小說描寫必不可少的社會意識。翻閱本書,我們經常會被作者旁徵博引的學識所吸引,被作者揮灑自如的行文所感染,更被作者犀利深邃的洞察力所摺服。
  作為一部神怪小說,《西遊記》的寫實性描寫往往點到即止,薩孟武總能在小說敘事的縫隙中,找到藉題發揮的著力點,從而以明辨是非、評判功過的智慧,引導讀者窺探曆史運行的真相,把握社會發展的軌跡。書中十八篇獨立成章的文
  章,分彆涉及權力的謀奪、皇權的責任、官員的升黜、姑息政策、賞罰製度、財産律法等,這些皆為古代政治的重大問題。比如薩孟武連用三篇文章討論孫悟空大鬧天宮時各方的言行,從孫悟空的大亂之由與取敗之道,到天庭苟安一時的姑息政策,再到專製時代人主不自操事、不自運籌,多方麵地將此一情節與曆史上的政治鬥爭相參照,錶現齣對古代政治運作機敏而深刻的體認,而殷鑒俱在,古今相通的理性點撥,尤足發人
  深省。應該說,薩孟武的聯想式解讀並非鑿空之論,他認為:“《西遊記》一書談仙說佛,語及惡魔毒怪。然其所描寫的仙佛魔怪,也是受瞭中國社會現象的影響。換言之,社會現象映入人類的頭腦之中,由幻想作用,反映齣來,便成為仙佛魔怪。所以仙佛怎麼樣,魔怪怎麼樣,常隨各國社會情況而不同,而吾人由於小說所描寫的仙佛魔怪,亦可以知道各國的社會情況。”正與魯迅在《中國小說史略》中論《西遊記》時稱其“神魔皆有人情,精魅亦通世故”是一緻的,符閤藝術規律,關鍵在於我們能否透視幻象背後的人情世故或社會現象。
  其實,20世紀五六十年代,受當時意識形態影響,強調《西遊記》現實意義的論文很多。例如小說第四十四迴敘孫行者來至車遲國,得悉眾僧遭受迫害,鼓動他們逃走,眾僧說:“老爺,走不脫!……且莫說是和尚,就是剪鬃、禿子、毛稀的,都也難逃。四下裏快手又多,緝事的又廣,憑你怎麼也是難脫。”這番話常被指為明代廠衛特務統治的寫照;而妖道受車遲國國王寵信的描寫,也被認為有對明世宗崇道的影射。與這些觀點相比,薩孟武的聯想式解讀不刻求坐實某一特定史實,而著眼於曆史的普遍性問題,見解更為弘通,也更具有啓發性。比如孫行者充任弼馬溫這一“後生小輩下賤之役”,與他的能力與心性不符,薩孟武寫道:
  但是“孔子嘗為委吏矣,嘗為乘田矣,亦不敢曠其職,必曰會計當而已矣,必曰牛羊遂而已矣”。孫行者就職之初,固曾“晝夜不息,滋養馬匹”,那些天馬都“養得肉膘肥滿”,(第四迴)亦可謂忠於職務瞭,蔔式曾在上林牧羊,羊肥息,遂遷縣令,而國相,而禦史大夫。(《漢書》捲五十八《蔔式傳》)金日曾在黃門養馬,馬肥好,亦由馬監而駙馬都尉,而光祿大夫,最後且受遺詔輔政。(《漢書》捲六十八《金日傳》)由此可知官職雖小,苟有齣身的機會,則英豪之士亦願藉徑於小吏以發身。
  可惜,神仙社會卻沒有“察能授官”的健全製度與拔擢機會。薩孟武繼續評論說:
  黃鍾毀棄,瓦釜雷鳴,這是纔智之士所最痛心的。孫行者說“玉帝不會用人”,(第四迴)這與黃巢所說“銓貢失纔”,如齣一轍。明代“資格獨重進士,緻舉貢無上進階”。(《明史》捲二百六《陸粲傳》)舉貢受瞭歧視,所以李自成一反,舉人李岩、牛金星等,皆往投自成……自成能夠大亂天下,而明祚因之而亡,未始不是明代舉官太重資格為其原因。也許我們不能,也不應將孫悟空的大鬧天宮與特定的曆史人物或事件聯係起來,但現實政治中普遍存在的對人纔的壓抑,無疑是《西遊記》此一描寫重要的社會基礎。其他如由玉帝不留顯聖真君在天宮保駕推測其“大率也是文帝遣周勃就國之意”,以免臣下有震主之威;由捲簾大將失手打碎瞭玻璃盞招緻嚴懲,談到科刑的標準;由唐僧可能擅用緊箍兒咒,談到權力製衡的重要;由山神土地聽憑蓮花洞二魔驅使,談到地方官素質與政風;由阿難伽葉嚮唐僧索賄,談到“創業之主雖然望治之心甚切,而對於貪墨之臣,又往往認為可靠,而願寄以腹心之任”。無不在縱橫捭闔、收放得當的夾敘夾議中,使說部之虛構,與史實相印證。盡管薩孟武的本意不是對《西遊記》作文學性的研究,但他既對相關曆史駕輕就熟,又對小說情節瞭然於胸,故能齣文入史,融會貫通,洞幽燭隱。從小說闡釋角度來看,這樣的抉發奇秘、演繹情理,毫無牽強附會之感,反而令人時時領略到觸類旁通、彆開生麵之勝識妙解。希望學術普及著作寫得平易近人,是很多人努力的方嚮,薩孟武也曾將自己的此類寫作戲稱為“姨太太麵孔式”的小書,以有彆於端莊的學術論著。但是,讀《《西遊記》與中國古代政治》,我卻有一種感覺,對一個見識精微的學者來說,它或許已是“深入淺齣”瞭;但有時,似乎也可以說是“淺入深齣”的。比如他在《孫行者勸唐僧收起善心》篇中說:“我研究漢宋學說,以為漢學所注意的,是治國平天下之術,而非修身齊傢之道;宋學所注意的,是修身齊傢之道,而非治國平天下之術。漢學注意治平,並未忘記修齊之道;宋學注意修齊,而卻忘記治平之術。”這種飽學之士脫口而齣的精闢判斷,讀者如果沒有一定的知識積纍,恐怕一時竟會不得要領。而這也正是薩孟武的高處,他總能由淺顯的故事入手,引發讀者進入更廣闊的知識領域,作更高層次的思考。隻要讀者不滿足於時下所謂“淺閱讀”,有擴展閱讀、一同探索的興緻,往往能夠獲得意外的閱讀快感和提高。
  值得一提的是,薩孟武對古代小說匠心獨運的闡釋並不隻是體現在這一部著作中,他的《《紅樓夢》與中國舊傢庭》、《《水滸傳》與中國社會》同樣膾炙人口。在《《紅樓夢》與中國舊傢庭》自序中,他曾說這三部著作一寫傢庭,一
  寫社會,一寫政治。這或許不是作者撰寫三部著作初始時的有意構思,但閤而觀之,確實可以相輔相成。《《水滸傳》與中國社會》早已列入瞭“大傢小書”係列,《《紅樓夢》與中國舊傢庭》也不難覓得,讀者不妨對讀。為瞭寫這篇小文,我特意找瞭薩孟武的迴憶錄《學生時代》、《中年時代》來看,其中有不少地方關涉古代小說。他那個時代的人對古代小說的親近程度,遠比今天要高。在眾多古代小說中,薩孟武認為寫得最好的有三部:《紅樓夢》第一,《西遊記》第二,《水滸傳》第三。第三姑且不論,《紅樓夢》、《西遊記》的排序,是區區樂於附和的。對於《西遊記》,他強調是一部幽默的著作,也是鄙人深以為然的。可惜
  當年我寫《《西遊記》論要》時,無緣拜讀《《西遊記》與中國古代政治》。如今齣版社約我為這位前輩名傢的著作寫序,自是愧不敢當。事實上,本書並不是一部體係嚴明的著作,所討論的問題也是開放性的,循著薩孟武不同流俗的邏輯,也許讀者還可以從《西遊記》中找到其他有深度、有趣味的話題。則本書啓人心智,又豈止在十八篇範圍之內。以上拉拉雜雜,隻是一點個人的閱讀體會。相信讀者諸君閱讀瞭本書,必能思路大開,各齣高見。
  2012年12月29日於奇子軒


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用戶評價

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在新華書店看到後,愛不釋手,大傢作品,名不虛傳

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