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産品特色

編輯推薦

　　學貫政法、中西兼通的社會學傢薩孟武，藉古典名著《水滸傳》中的故事，來闡釋自己對中國社會的相關理論。

內容簡介

　　本書是一部由小說“閑”看中國社會的著作。但作者貫通古今，引證諸多曆史材料闡發其社會學理論，且藉題發揮，談的是政治、經濟、倫理、兵製、士人、社會組織、婚姻問題等整個中國古代社會。作者有著看透社會與政治的火眼金睛，因此看似遊戲走筆，但分析中國社會卻要言不煩，深入精當。

作者簡介

　　薩孟武（1897—1984），名本炎，字孟武，福建福州人，政治學傢。中學時代就留學日本。1921年入京都帝國大學法學部政治係，後獲法學學士學位。1924年迴國，在上海以譯書、撰文為生。1930年，在南京中央政治學校行政係任教授。1946年，任中山大學法學院院長。1949年後，曾任颱灣大學法學院院長。著有《中國社會政治史》《中國政治思想史》《《紅樓夢》與中國舊傢庭》《《西遊記》與中國古代政治》《《水滸傳》與中國古代社會》等。

目錄

自 序
梁山泊的社會基礎
“替天行道”的意義
殺豬的鄭屠何以能在延安府稱霸
由五颱山文殊院說到佛教流行的原因
小霸王劫婚與中國社會之“性”的缺點
何以草料場的火燒不死林衝
十萬貫生辰綱之社會學的意義
王倫何以不配做梁山泊領袖
由潘金蓮與西門慶談到古代的婚姻問題
快活林酒店的所有權問題
九天玄女與三捲天書的來源由宋江的傢族關係說明中國古代的政治
宋江得到天下之後李逵的命運如何
由祝傢村與曾頭市說到中國的軍隊與官僚
林衝的地位何以在關勝之下
吳用何以隻能坐第三把交椅
燕青何以能列在三十六天罡星之內

精彩書摘

　　梁山泊的社會基礎
　　一流氓集團
　　在中國曆史上，有爭奪帝位的野心者不外兩種人，一是豪族，如楊堅、李世民等是。二是流氓，如劉邦、硃元璋等是。此蓋豪族有所憑藉，便於取得權力，流氓無所顧忌，勇於冒險。
　　豪族所憑藉的是什麼？吾國自古以農立國，土地是唯一的生産工具，也是唯一的權力基礎。但是四民之中，農民最苦。吾國的遺産繼承製，以諸子均分為主，縱是大農，一傳再傳之後，土地亦必細分，由大農變為小農，土地的生産已經不能維持一傢的生活，而租稅又以田賦為主，農民受瞭苛稅的壓迫，結果便如晁錯所言：春不得避風塵，夏不得避暑熱，鞦不得避陰雨，鼕不得避寒凍，亡日休息……勤苦如此，倘復被水旱之災……賦斂不時……當具有者半價而賣，亡者取倍稱之息，於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。
　　宋時司馬光亦說：
　　農民值豐歲，賤輸其所收之粟以輸官，比常歲之價或三分減二，於鬥斛之數或十分加一，以求售於人。若值凶年，無榖可糶，吏責其錢（田賦）不已，欲賣田則傢傢賣田，欲賣屋則傢傢賣屋，欲賣牛則傢傢賣牛。無田可售，不免伐桑棗，撤屋材，賣其薪，或殺牛賣肉，得錢以輸官。一年如此，明年將何以為生乎？農民窮苦如是，豪族則乘農民的窮苦，兼並瞭許多土地。豪族多齣身於官僚，依政治上的權力，以武斷於鄉麯。春鞦時代已有“子駟為田洫，司氏、堵氏、侯氏、子師氏皆喪田焉，故五（？）族聚群不逞之人……以作亂……殺子駟（當國）、子國（司馬）、子耳（司空），劫鄭伯以如北宮”之事。降至秦代，商鞅變法，“除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地”。漢興，循而未改，雖然西漢初年曾徙郡國豪傑以實園陵，然而強宗大族的勢力並不少衰，吾人觀刺史以六條問事，其中一條乃察“強宗豪右，田宅逾製，以強淩弱，以眾暴寡”；另一條又察“二韆石阿附豪強，通行貨賂，割損政
　　令”，即可知之。然此壓製未必就有效果，宣帝時代有“寜負二韆石，無負豪大傢”之言。到瞭東漢，“豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢韆群，徒附萬計”。三國時代，北方則“大族田地有餘，而小民無立錐之地”。南方豪族亦“勢利傾於邦君，儲積富乎公室……牛羊掩原隰，田池布韆裏”。此種兼並經南北朝而至隋唐，雖然北朝及隋唐均施行公田之製，然田之分配並不平均，而豪族且有封固山澤之事。唐自永徽以後，“豪富兼並，貧者失業”。降至宋代，即在梁山泊草寇尚未齣現以前，“勢官富姓占田無限，兼並冒僞，習以成俗，重禁莫能止焉”。而他們又無科輸，國傢復將他們所免繳的田賦分配給平民負擔，故史雲：“強宗巨室阡陌相望，而多無稅之田，使下戶為之破産。”這種豪族不必自己耕耘，可將土地藉給佃農，按時收租，遨遊都市，上結官府，下交遊士。一旦天下有變，他們常築塢堡以自衛。而有野心者則可率其部麯，做爭奪帝位的豪舉。
　　……

前言/序言

　　《《西遊記》與中國古代政治》序
　　劉勇強
　　明清時期流行一種說法，認為《西遊記》是金代丘處機宣揚道教思想的作品。紀昀《閱微草堂筆記》捲九有個扶乩的小故事，質問“現身”的神仙丘處機：“書作於元初，其中祭賽國之錦衣衛、硃紫國之司禮監、滅法國之東城兵馬司、唐太宗之太學士、翰林院中書科，皆同明製，何也？”那個虛擬齣來的丘處機答不上來，便開溜瞭。這個故事從《西遊記》中官製描寫，推斷其必齣於明人之手，洵為卓見。不過，它沒有，也不可能由此展開《西遊記》與古代政治的探討，當時人們更熱衷談論的仍是《西遊記》的道教觀念。到瞭現代，鬍適、魯迅等人對儒釋道三教爭說《西遊記》不以為然，傾嚮於將其視為“遊戲”、“玩世”之作。這種“忘懷得失，獨存賞鑒”的閱讀立場，與其說為《西遊記》揭示瞭新的主題，不如說是開啓瞭《西遊記》自由解讀的新法門。薩孟武《《西遊記》與中國古代政治》在《西遊記》接受史上的意義，或許就應放在這一背景下來看待。薩孟武是著名的法學傢、政治學傢、曆史學傢，著述豐碩，有《政治學概論》、《中國社會問題之社會學的研究》、《社會科學概論》、《西洋政治思想史》、《中國政治思想史》、《中國社會政治史》、《儒傢政論衍義》、《韓非思想與西漢監察製度》、《孔子的法治思想》等。這樣的學術背景必然會影響他對小說的看法與評論小說的角度。正如他所說：“研究社會科學的人是將小說看作社會意識的錶現。”（《《紅樓夢》與中國舊傢庭》自序）在《《西遊記》與中國古代政治》中，他也反復提醒讀者：“閱者須知本書不是以文藝的眼光，批評《西遊記》；也不是以考證的方法，研究《西遊記》；而是藉用《西遊記》的情節，藉題發揮，說明政治的道理。”他是在“利用《西遊記》的材料，研究吾國古代的政治現象與政治思想”。
　　因此，《《西遊記》與中國古代政治》不同於一般意義上的文學研究著作，卻也不同於純粹的中國古代政治史論著，而是以稗引史、文史互證的學術隨筆。照我的理解，在學術研究中，發現固然重要，聯想也同樣重要；有時，聯想即發現。而本書正是寓發現於聯想中的精彩之作。由於學通中西，尤其是深諳中國傳統政治思想、製度和理論，薩孟武通過對《西遊記》人物與情節不落俗套的感悟與分析，講曆史、談政治、說法律，將自傢的拿手好戲發揮到瞭極緻。例證與論述之間，間或看似若即若離，但活絡的聯想式解讀，卻使我們能透過幻想的迷霧，以開放的眼光，體察小說傢想象的現實基礎與小說描寫必不可少的社會意識。翻閱本書，我們經常會被作者旁徵博引的學識所吸引，被作者揮灑自如的行文所感染，更被作者犀利深邃的洞察力所摺服。
　　作為一部神怪小說，《西遊記》的寫實性描寫往往點到即止，薩孟武總能在小說敘事的縫隙中，找到藉題發揮的著力點，從而以明辨是非、評判功過的智慧，引導讀者窺探曆史運行的真相，把握社會發展的軌跡。書中十八篇獨立成章的文
　　章，分彆涉及權力的謀奪、皇權的責任、官員的升黜、姑息政策、賞罰製度、財産律法等，這些皆為古代政治的重大問題。比如薩孟武連用三篇文章討論孫悟空大鬧天宮時各方的言行，從孫悟空的大亂之由與取敗之道，到天庭苟安一時的姑息政策，再到專製時代人主不自操事、不自運籌，多方麵地將此一情節與曆史上的政治鬥爭相參照，錶現齣對古代政治運作機敏而深刻的體認，而殷鑒俱在，古今相通的理性點撥，尤足發人
　　深省。應該說，薩孟武的聯想式解讀並非鑿空之論，他認為：“《西遊記》一書談仙說佛，語及惡魔毒怪。然其所描寫的仙佛魔怪，也是受瞭中國社會現象的影響。換言之，社會現象映入人類的頭腦之中，由幻想作用，反映齣來，便成為仙佛魔怪。所以仙佛怎麼樣，魔怪怎麼樣，常隨各國社會情況而不同，而吾人由於小說所描寫的仙佛魔怪，亦可以知道各國的社會情況。”正與魯迅在《中國小說史略》中論《西遊記》時稱其“神魔皆有人情，精魅亦通世故”是一緻的，符閤藝術規律，關鍵在於我們能否透視幻象背後的人情世故或社會現象。
　　其實，20世紀五六十年代，受當時意識形態影響，強調《西遊記》現實意義的論文很多。例如小說第四十四迴敘孫行者來至車遲國，得悉眾僧遭受迫害，鼓動他們逃走，眾僧說：“老爺，走不脫！……且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下裏快手又多，緝事的又廣，憑你怎麼也是難脫。”這番話常被指為明代廠衛特務統治的寫照；而妖道受車遲國國王寵信的描寫，也被認為有對明世宗崇道的影射。與這些觀點相比，薩孟武的聯想式解讀不刻求坐實某一特定史實，而著眼於曆史的普遍性問題，見解更為弘通，也更具有啓發性。比如孫行者充任弼馬溫這一“後生小輩下賤之役”，與他的能力與心性不符，薩孟武寫道：
　　但是“孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣”。孫行者就職之初，固曾“晝夜不息，滋養馬匹”，那些天馬都“養得肉膘肥滿”，（第四迴）亦可謂忠於職務瞭，蔔式曾在上林牧羊，羊肥息，遂遷縣令，而國相，而禦史大夫。（《漢書》捲五十八《蔔式傳》）金日曾在黃門養馬，馬肥好，亦由馬監而駙馬都尉，而光祿大夫，最後且受遺詔輔政。（《漢書》捲六十八《金日傳》）由此可知官職雖小，苟有齣身的機會，則英豪之士亦願藉徑於小吏以發身。
　　可惜，神仙社會卻沒有“察能授官”的健全製度與拔擢機會。薩孟武繼續評論說：
　　黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴，這是纔智之士所最痛心的。孫行者說“玉帝不會用人”，（第四迴）這與黃巢所說“銓貢失纔”，如齣一轍。明代“資格獨重進士，緻舉貢無上進階”。（《明史》捲二百六《陸粲傳》）舉貢受瞭歧視，所以李自成一反，舉人李岩、牛金星等，皆往投自成……自成能夠大亂天下，而明祚因之而亡，未始不是明代舉官太重資格為其原因。也許我們不能，也不應將孫悟空的大鬧天宮與特定的曆史人物或事件聯係起來，但現實政治中普遍存在的對人纔的壓抑，無疑是《西遊記》此一描寫重要的社會基礎。其他如由玉帝不留顯聖真君在天宮保駕推測其“大率也是文帝遣周勃就國之意”，以免臣下有震主之威；由捲簾大將失手打碎瞭玻璃盞招緻嚴懲，談到科刑的標準；由唐僧可能擅用緊箍兒咒，談到權力製衡的重要；由山神土地聽憑蓮花洞二魔驅使，談到地方官素質與政風；由阿難伽葉嚮唐僧索賄，談到“創業之主雖然望治之心甚切，而對於貪墨之臣，又往往認為可靠，而願寄以腹心之任”。無不在縱橫捭闔、收放得當的夾敘夾議中，使說部之虛構，與史實相印證。盡管薩孟武的本意不是對《西遊記》作文學性的研究，但他既對相關曆史駕輕就熟，又對小說情節瞭然於胸，故能齣文入史，融會貫通，洞幽燭隱。從小說闡釋角度來看，這樣的抉發奇秘、演繹情理，毫無牽強附會之感，反而令人時時領略到觸類旁通、彆開生麵之勝識妙解。希望學術普及著作寫得平易近人，是很多人努力的方嚮，薩孟武也曾將自己的此類寫作戲稱為“姨太太麵孔式”的小書，以有彆於端莊的學術論著。但是，讀《《西遊記》與中國古代政治》，我卻有一種感覺，對一個見識精微的學者來說，它或許已是“深入淺齣”瞭；但有時，似乎也可以說是“淺入深齣”的。比如他在《孫行者勸唐僧收起善心》篇中說：“我研究漢宋學說，以為漢學所注意的，是治國平天下之術，而非修身齊傢之道；宋學所注意的，是修身齊傢之道，而非治國平天下之術。漢學注意治平，並未忘記修齊之道；宋學注意修齊，而卻忘記治平之術。”這種飽學之士脫口而齣的精闢判斷，讀者如果沒有一定的知識積纍，恐怕一時竟會不得要領。而這也正是薩孟武的高處，他總能由淺顯的故事入手，引發讀者進入更廣闊的知識領域，作更高層次的思考。隻要讀者不滿足於時下所謂“淺閱讀”，有擴展閱讀、一同探索的興緻，往往能夠獲得意外的閱讀快感和提高。
　　值得一提的是，薩孟武對古代小說匠心獨運的闡釋並不隻是體現在這一部著作中，他的《《紅樓夢》與中國舊傢庭》、《《水滸傳》與中國社會》同樣膾炙人口。在《《紅樓夢》與中國舊傢庭》自序中，他曾說這三部著作一寫傢庭，一
　　寫社會，一寫政治。這或許不是作者撰寫三部著作初始時的有意構思，但閤而觀之，確實可以相輔相成。《《水滸傳》與中國社會》早已列入瞭“大傢小書”係列，《《紅樓夢》與中國舊傢庭》也不難覓得，讀者不妨對讀。為瞭寫這篇小文，我特意找瞭薩孟武的迴憶錄《學生時代》、《中年時代》來看，其中有不少地方關涉古代小說。他那個時代的人對古代小說的親近程度，遠比今天要高。在眾多古代小說中，薩孟武認為寫得最好的有三部：《紅樓夢》第一，《西遊記》第二，《水滸傳》第三。第三姑且不論，《紅樓夢》、《西遊記》的排序，是區區樂於附和的。對於《西遊記》，他強調是一部幽默的著作，也是鄙人深以為然的。可惜
　　當年我寫《《西遊記》論要》時，無緣拜讀《《西遊記》與中國古代政治》。如今齣版社約我為這位前輩名傢的著作寫序，自是愧不敢當。事實上，本書並不是一部體係嚴明的著作，所討論的問題也是開放性的，循著薩孟武不同流俗的邏輯，也許讀者還可以從《西遊記》中找到其他有深度、有趣味的話題。則本書啓人心智，又豈止在十八篇範圍之內。以上拉拉雜雜，隻是一點個人的閱讀體會。相信讀者諸君閱讀瞭本書，必能思路大開，各齣高見。
　　2012年12月29日於奇子軒


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