産品特色

編輯推薦

　充滿英雄主義和浪漫主義基調的神話史詩
　原始厚重的悲劇美和崇高美
　邀您步入絢麗奪目的中國古代傳說藝術畫廊。

內容簡介

　　《中國神話傳說》是中國神話學專傢袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因專業係統且通俗易懂，齣版三十年來，受到瞭國內外讀者的廣泛歡迎，並且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。
　　1983年，在《中國古代神話》基礎上曆經兩次重要增補修訂而成的《中國神話傳說》一書，內容已達原來的四倍，字數六十餘萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真僞，訂正訛誤，加以排比綜閤，從盤古開天闢地敘述到秦始皇統一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選齣來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體係，為讀者呈現瞭一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述瞭古代中國人的社會生活圖係。
　　為方便廣大讀者，簡明版在《中國神話傳說》完整版基礎之上，刪卻注釋，並按照神話人物的齣場順序，獨立成篇，132篇小故事讀來輕鬆流暢，帶領讀者步入一個鮮活又多彩的神話世界。

作者簡介

　　袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話。1949年迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
　　袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》齣版，這是我國第一部係統研究漢民族古代神話專著，由此奠定瞭其學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫瞭《中國神話傳說》《中國神話傳說詞典》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《巴蜀神話》（閤著）等二十餘部著作及八百餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷剋、西班牙等多種語言。其作品還在中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

目錄

自序
導論
第一章
一、神話不是空想
二、神話的起源
三、反抗神的神
第二章
一、神話和宗教的關係
二、原始人的宗教觀念
三、圖騰主義
四、巫術
五、神話和宗教的區彆
第三章
一、中國神話隻存零星片斷的原因
二、神話的曆史化
三、神話的保存與修改
第四章
一、《山海經》的寫作時期
二、《山海經》是“古之巫書”
三、《山海經》的圖畫與文字
四、散漫和疏略的缺點
五、《山海經》的注本
第五章
一、神話對科學有啓迪之功
二、神話可稱“幻想的科學”
三、從解釋世界到改變世界
第六章
一、神話響徹勞動的迴音
二、捨己為人與博大堅韌
三、反抗暴君的專製
第七章
一、神下地和人上天
二、整理神話遇到的問題
三、整理神話的兩個步驟

精彩書摘

　　001《天問》所問
　　請問：關於遠古的開頭，誰個能夠傳授？
　　那時天地未分，能根據什麼來考究？
　　那時是混混沌沌，誰個能夠弄清？
　　有什麼在迴鏇浮動，如何可以分明？
　　無底黑暗生齣光明，這樣為的何故？
　　陰陽二氣，摻和而生，它們的來曆又從何處？
　　穹隆的天蓋共有九層，是誰動手經營？
　　這樣一個工程，何等偉大，誰個是最初的工人？
　　遠在二韆三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天
　　問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地
　　的開闢者這類問題。從這些問題裏，我們可以看齣一些糅混在哲理
　　遠在二韆三百年以前，我們的大詩人屈原，就在他著名的詩篇《天問》裏提齣瞭一連串關於天地怎樣開闢、宇宙怎樣構成和誰是天地的開闢者這類問題。從這些問題裏，我們可以看齣一些糅混在哲理中的中國古代神話傳說的影子。但因為隻提齣瞭問題，沒有寫齣答案，古書裏關於這方麵的記載又常闕略，生在兩韆多年以後的我們，要想從這些問題裏考見遠古神話的真相，就很睏難瞭。
　　002混沌鑿竅
　　有一個類乎神話的寓言，記載在比上述詩篇時間稍早一點的一部古書《莊子》裏。故事說：南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。儵和忽兩人常到混沌那裏去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天，儵和忽在一塊商量怎樣報答混沌的恩德。他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿齣幾竅來。於是就帶瞭斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌開竅。一天鑿一竅，七天鑿瞭七竅。但是可憐的混沌，經他好朋友這麼一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”瞭。
　　這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天闢地的神話的概念。混沌被儵忽——代錶迅疾的時間——鑿瞭七竅，混沌本身雖然是死瞭，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生瞭。
　　混沌，在中國古代神話裏，確實是一個天神的名字。《山海經·西次三經》說，西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳，四隻翅膀，耳、目、口、鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央天帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當做中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。
　　不管混沌是天帝還是天帝的兒子，除瞭追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道傢以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊粘連成一片的混沌的。所以後世的傳說，混沌是被醜惡化瞭的。《神異經》說混沌是隻既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個“睜眼瞎”，自己走路很艱難，但彆人到哪裏去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他；遇著橫行霸道的惡人，他反而服服帖帖，搖頭擺尾地去依靠他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這傢夥，總愛自己咬著自己的尾巴，迴鏇著，仰麵朝天，哈哈大笑。從這個傳說裏，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有好感的。
　　007盤古開天闢地
　　據說當天地還沒有分開的時候，宇宙的景象就隻是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。我們的老祖宗盤古就孕育在這個大雞蛋中。他在大雞蛋中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，這樣一直經過瞭一萬八韆年。有一天，他忽然睡醒瞭，睜開眼睛一看，啊呀！什麼也看不見，看見的隻是漆黑黏糊的一片，悶得人怪心慌。
　　他覺得這種狀況非常可惱。心裏一生氣，不知道從哪裏抓過來一把大闆斧，朝著眼前的黑暗混沌，用力這麼一揮，隻聽得山崩地裂似的一聲響：嘩啦！大雞蛋破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成瞭天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成瞭地。——當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古的闆斧一揮，劃分開來瞭。
　　天和地分開以後，盤古怕它們還要閤攏，就頭頂天，腳踏地。站在天地的當中，隨著它們的變化而變化。
　　天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過瞭一萬八韆年，天升得極高瞭，地變得極厚瞭，盤古的身子也長得極長瞭。
　　盤古的身子究竟有多長呢？推算的結果，說是有九萬裏那麼長。這巍峨的巨人，就像一根長柱子似的，撐在天和地的當中，不讓它們有重歸於黑暗混沌的機會。
　　他孤獨地站在那裏，做這種撐天拄地的辛苦工作，又不知道經過瞭多少年。到後來，天和地的構造似乎已經相當鞏固，他也不必再擔心它們會閤在一起，他實在也需要休息休息，終於，他也和我們人類一樣倒下來死去瞭。
　　他臨死的時候，周身突然起瞭大的變化：他口裏呼齣的氣變成瞭風和雲，他的聲音變成瞭轟隆的雷霆，他的左眼睛變成瞭太陽，右眼睛變成瞭月亮，他的手足和身軀變成瞭大地的四極和五方的名山，他的血液變成瞭江河，他的筋脈變成瞭道路，他的肌肉變成瞭田土，他的頭發和髭須變成瞭天上的星星，他的皮膚和汗毛變成瞭花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成瞭閃光的金屬、堅硬的石頭、圓亮的珍珠和濕潤的玉石，就是那最沒用處的身上齣的汗，也變成瞭雨露和甘霖——總之一句話：這“垂死化身”的盤古，用瞭他的整個身體使這新誕生的世界豐富而美麗。
　　關於盤古的神力和變化，還有種種傳說。有說他哭泣流下的眼淚就成瞭江河，他吐齣的氣就成為長風，發齣的聲音就變作雷鳴，眼睛的閃光就成瞭閃電。又有說他一歡喜就是麗日晴天，一惱怒天空中就密布瞭重重的陰雲。更還有特異的記述，說盤古乃是龍頭蛇身，一噓氣就成為風雨，一吹氣又來瞭雷電，睜開眼睛就是白天，閉上眼睛就變成黑夜：形貌和本領幾乎和《山海經》裏所記述的鍾山的燭龍神完全相同。
　　盡管有這些不同的記述，有一點卻是相同的，就是人們對於開天闢地的老祖宗盤古的崇敬和推尊。所以傳說南海有綿亙三百裏的盤古墓，用來追葬他的魂魄（如果真要埋葬他的身軀，這墳墓當然是太渺小瞭）；又有盤古國，一國的人都以盤古為姓，等等。
　　009伏羲和女媧
　　提起女媧，我們就想到另一傳說中的伏羲。伏羲又叫“宓犧”，或叫“庖犧”，此外還有“伏戲”、“包羲”、“包犧”、“伏犧”、“炮犧”、“虙戲”等，都是古史上所記載的伏羲一名的不同寫法。這伏羲也是我們祖宗裏一位很有名的人物。傳說，他和女媧本是兄妹，或者竟是夫婦；這種傳說，可說是“由來已古”，證之於漢代的石刻畫像與磚畫和西南地區苗、瑤、侗、彝等少數民族民間流行的傳說，更足相信。
　　漢代的石刻畫像與磚畫中，常有人首蛇身的伏羲和女媧的畫像。這些畫像裏的伏羲和女媧，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀（偶有作龍軀的），兩條尾巴緊緊地親密地纏繞著。兩人的臉麵，或正嚮，或背嚮。男的手裏拿瞭麯尺，女的手裏拿瞭圓規。或者是男的手捧太陽，太陽裏麵有一隻金烏；女的手捧月亮，月亮裏麵有一隻蟾蜍。有的畫像還飾以雲景，空中有生翅膀的人首蛇身的天使們翱翔。有的畫像更在兩個人中間挽著一個天真爛漫的小兒，雙足捲走，手拉兩人的衣袖，給我們呈現瞭一幅非常美妙的傢庭行樂圖。
　　從這些圖像看來，伏羲女媧在古代傳說裏是一對夫婦那是毫無疑問的瞭。根據這些畫像和史傳上的記載，我們相信人類的確就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。正因為他們是始祖神，所以又成瞭保護神，古人祠墓多刻繪伏羲女媧畫像者，就是取其保護死者，使他安享地下快樂的意思。
　　012天梯種種
　　伏羲既是天神和人間極樂國土的女兒所生的兒子，那麼他本身具有充分的神性，是毫無疑問的瞭。神性的證明之一，就是他能緣著一道天梯，自由自在地上下。前文我們已經講過他和他的妹妹攀登天梯的故事瞭，但天梯究竟是什麼東西，我們腦海裏卻還沒有一個清楚的概念。現在就來略講一講天梯。
　　天梯當然不是一種人工製造的梯子，像我們攀牆上屋用的那種梯子。不是的。天梯有兩種，一種是山，一種是樹，都是不假人力、自然生長的東西。古代人們的頭腦比較簡單樸質，設想神人或仙人之所以能夠“上下於天”，並不是什麼“騰雲駕霧”，而都是這麼足踏實地，緣著山或樹一步一步爬上去或爬下來的。當然，這也不是一件簡單的事，第一得有識見，要能知道什麼地方有直通天庭的山或樹可以爬上去；第二，還得有爬上去的本領。比如那昆侖山吧，誰也知道它是天帝的“下都”，它的最高的山嶺，就直達天庭。可是事實上卻很遺憾，據說它的下麵，環繞著弱水的深淵，它的外麵，又包圍著炎火的大山，要上去的確很是艱難。彆的天梯想來也不乏類似的障礙，所以古書上記載能夠緣著天梯自由上下的，隻有神人、仙人，再加上巫師這三種人罷瞭。但在遠古還有天路可通的時代，我們想一定還有許多勇敢智慧的人民，曾經緣著天梯自由地上天下地，這暫且不必細說瞭。
　　山當中具有天梯性質的，除瞭上麵所說的昆侖山外，還有華山青水之東的肇山，據說曾有仙人柏高，緣著這座山一直爬上天去；又還有西方荒野的登葆山，巫師們也從這裏上下往來，直到天庭，做下宣神旨、上達民情的工作。
　　016廩君創業
　　伏羲的後代，人們知道的，有西南的巴國。據說伏羲生瞭鹹鳥，鹹鳥生瞭乘厘，乘厘生瞭後照，後照就成為巴國人的始祖。巴國在天梯建木不遠的地方，它附近還有一個國傢叫流黃辛氏，又叫流黃豐氏，這個國傢周圍三百裏的地區，都是山環水繞，遠離塵囂，清曠好像仙境。想來巴國的光景也會和這個國傢差不多吧。
　　巴國，其實就是巴族，在它遠古時代的祖先中，有一個著名的英雄人物，叫廩君，又叫務相，有些學者認為，他可能便是伏羲的子孫後代。有一段關於廩君的神話傳說，看來還比較有意義，且把它敘寫在下麵。
　　廩君生長在南方的武落鍾離山，最初名叫務相，是巴氏這個氏族的兒子。同住在這座山上的，還有彆的四個民族，就是樊氏、曋（音審）氏、相氏、鄭氏。這四族人都住在黑色的洞穴裏，隻有巴氏一族住在紅色的洞穴裏。五族人沒有共同的首領，各自奉祀著本族人信仰的鬼神，誰也不肯讓誰，常常為瞭一點細小的事故，互相爭鬥，你砍我殺，大傷元氣。
　　天長日久，大傢都感到再這樣下去，一定會弄到連種族都絕滅。於是，五族的老人們便聚在一起商量：既然各族人民都奉祀著自己信奉的鬼神，誰也不服誰，那就最好推選代錶齣來比賽神通本領，看誰得勝，就奉誰做五族人共同的首領，再也不互相殘殺。
　　大傢都說：“好！”
　　商議已定，各自迴去嚮本族的人說明，推選齣一名代錶，到約定的那天齣來比賽神通和本領。
　　巴氏族推選務相（就是後來的廩君）做他們的代錶，其餘各族人也都推選瞭自己的代錶。到瞭預定比賽本領的那天，大傢都裝束齊備，簇擁著各自的代錶，鬧鬧哄哄地跑到山頂上去。
　　比賽的第一個項目是擲劍。代錶們站在山頂上，各人手裏握瞭一把短劍，盡力嚮對麵山崖的洞穴擲去。其餘的劍都在中途紛紛落下瞭，唯獨務相擲齣的劍，像疾鳥般，直飛嚮對麵山崖的洞穴，一下子鑽進瞭石頭，顫巍巍地插在穴頂。五族的人見瞭，齊聲歡呼，
　　狂揮亂舞著手臂，直嚮那洞穴奔去……
　　比賽的第二個項目，是坐雕花土船。各族的人預先造好一條雕著花紋的泥土做的船，放在河岸邊，看誰的船能在河裏駛行而不沉沒，就奉誰做首領。船被推下河去，其餘幾姓的土船，駛行不到中流，都先後瓦解、崩潰，沉沒到河裏去瞭，惟獨務相駕駛的土船，順著河流，
　　一直駛行瞭很久，很久，仍舊安然無恙。兩項比賽都是務相勝利瞭，再沒有什麼可說的，五族的人就一緻奉務相做瞭他們的首領，就是所謂的“廩君”。
　　……

前言/序言

序 言

本書原名 《中國古代神話》， 一九五〇年由上海商務印書館齣版， 隻有七八萬字， 薄薄的一本小冊子。由於適應瞭讀者的需要， 幾乎每年都在重印， 到一九五五年底， 已重印過六次。於是， 得到齣版單位的贊助和支持， 來函要求我對此書加以修訂和擴充， 字數還可以增加一倍， 到十五六萬字。
我對中國神話的研究， 解放以前雖然就已經開始瞭， 但是由於各種原因，如生活的動蕩、 條件的不足等， 始終還處於 “雜學旁搜” 的狀態， 沒有下定決心以此為終身職誌。不過， 書齣版幾年以來， 還是陸續積纍瞭若乾可供增補修訂的神話傳說材料， 而外界的這種敦促， 更堅定瞭我逐步轉移到專門來研究神話的信心。經過領導的同意和我本人將近一年的努力， 又得到從四川大學圖書館新發現的許多材料， 改寫的工作便比較順利地完成瞭。

改寫本的篇幅，突破瞭齣版單位要求字數的範圍，擴大到原作的四倍左右， 很多章節， 都是原作沒有的， 即使有也往往麵目迥異， 可以說不是在改寫，而是在另起爐竈地重作。除瞭將舊有材料盡可能地運用以外， 又加入瞭兩三倍於舊材料的新材料。全書所注明引用的神話傳說的片段， 不下韆條。連同雖引用而未加以注明的， 實在在韆條以上。要把這些碎片排比起來， 加以考訂， 汰其重復， 去其矛盾， 掃除其由曆史學傢、 哲學傢、 神仙傢所加予的煙瘴， 還原它的本來麵目， 把它安排在一個適當位置上， 用藝術的爐火與匠心， 熔鑄它成為結晶的整體， 這工作確實是相當繁難的。我嘗試著這麼做瞭， 自然還是做得不夠好， 不過， 比較起先前的那本簡陋的小書來， 總算是又跨進瞭一步。

在經過徹底改寫的這本神話裏， 視野大大地開闊瞭： 不但增加瞭許多新的神話資料， 並且連很多仙話和傳說的資料也都運用進去瞭。這在以前是不敢這麼大膽運用的， 後來從大詩人屈原的那篇神話、 傳說、 仙話無所不包的汪洋浩瀚的詩篇 《天問》 中， 纔悟齣神話、 傳說和仙話實在不應該那麼判然地劃分， 它們在古代人民的口頭傳說裏， 實際上恐怕也是彼此包容， 劃分不瞭的。因此， 我纔從謹小慎微的窘境中放開手來， 采擇瞭一些曆史傳說和仙話的資料進去， 這麼一來神話的時代就延長瞭， 神話的領域擴大瞭， 而且觸類旁通、 左右逢源的結果，連一些看來是哲學裏的寓言的東西都復原成瞭神話資料而被運用進神話中： 像 《莊子》 裏的鯤鵬之變、 黃帝遺失玄珠、 藐姑射仙人， 等等。

在放開視野尋找傳說和仙話的資料來充實神話內容的過程中，當然也不是兼收並蓄， 不加甄選， 隨手摘拾的。實際上也還是經過相當的選揀的。例如傳說， 就盡可能避免近於曆史的一類； 仙話， 也隻選取瞭幾個古仙人如赤鬆子、 寜封子、 彭祖、 師門、 嘯父、 王子喬等的行跡， 並沒有把 《列仙傳》 或 《神仙傳》 裏的仙人們都搬列進去。偶然敘寫到一些修仙慕道的小故事時， 抑或加以調侃， 或斥其虛妄， 這也錶明我在運用這些資料時態度也和運用神話的資料有所不同。

古代的風俗習慣， 如求雨的暴巫聚尪， 逐疫的遊行呼噪， 高禖神廟前的唱歌跳舞等都很有趣而且和神話有密切關係， 所以也不憚詞費將它們敘寫進去； 至於有關神話的祖國的壯麗山河、 名勝古跡， 在談到的時候， 也有意地加以刻畫和點染—— —這也是使視野擴大的因由。

從改寫的本書裏可以看到： 減少瞭一些不必要的議論， 而增加瞭許多文學筆墨的敘述和描寫。這在先前也是沒有充分做到的。現在則突破瞭不必要的拘謹， 能夠較充分地發揮想象和推想瞭。這種想象和推想的發揮， 尤其在夏以後的一些章節如王亥和王恒的故事、 薑太公遇文王等裏可以見到， 使文章在這些地方顯得比較活潑而有生氣。但是這些想象和推想，仍然是從一定的根據齣發， 不是架空的玄想。

有些同誌希望我用純文藝的體裁來寫作一部神話，不要用目前這種夾敘夾議體； 我感謝他們為青年也為文藝著想的好意， 將來也許我會嘗試為之， 大膽地寫齣那麼一部來， 可是目前， 由於中國神話散碎的特點， 又是做初步的整理工作， 若不用這種體裁， 好些東西就都綴集不起來。用瞭這種體裁， 倒覺得既不失為謹嚴， 又比較方便靈活， 所以還是用瞭。

本書每章後麵的注釋和引文， 花去我的時間和精力並不比正文少， 為的是說明所整理的神話有哪些資料的依據， 安排是否恰當， 理解是否正確（有的注釋和引文還擔當著補充正文不足的任務）， 同時也為瞭引起青年們研究古代神話的興趣， 並不是為注釋而注釋， 為引文而引文。所以， 雖然附以注釋和引文，也盡量求其簡短。例如內中就有相當大的一部分引文， 都是摘引。原都在刪節處加有虛點的， 後來覺得虛點太多， 既礙視綫， 且占空間， 於抄錄時， 隻除瞭文意過於不連貫的幾處還保存著以外， 大多刪除。我想這當無礙於去查對原書和對所引資料本身作初步的理解。

改寫本的 《中國古代神話》， 一九五七年七月仍由商務印書館齣版， 一九五八年六月重印瞭一次， 以後又轉到高等教育齣版社重印過一次。後來由於業務分工， 又將此書轉給瞭中華書局。在中華書局重印齣書以前， 我又就原來紙型所允許的範圍， 作瞭一次小的增補修訂。從幾個字的小修訂到幾百字的較大增補都有， 綜計大小不下百餘處， 也可算是盡瞭相當的努力。修訂本的此書， 一九六〇年一月便由中華書局齣版瞭。二十多年以後， 一九八一年六月又由該書局在成都重印過一次。

在對本書作小修訂的當時， 適逢建國十周年， 那時我正住在北京， 迎候盛大的國慶紀念日的到來。由於幾年以來對中國神話探究的逐步深化， 腦子裏産生瞭將本書的結構加以改造、 索性分篇為七的設想： 篇幅還要大加擴充， 內容還要仔細訂補， 時代還要往後延長。這個計劃， 記得當時曾和中華書局金燦然、徐調孚兩位同誌約略談過， 他們也錶示很支持。

接著， 便來瞭史無前例的 “文化大革命” 。和所有的同誌一樣， 我也經曆瞭十年的風風雨雨。幸非 “長漢” ， 傢又僻處城西小巷， 未遭籍沒之災， 書籍文稿賴以保存。四害既除， 春迴大地， 我像被凍得半僵的蟲豸一樣， 慢慢地舒展著足爪和翅翼。幾年之中，陸續做完幾件先前未瞭的工作——包括校改《古神話選釋》， 增補 《山海經校注》 的 “山經” 部分， 完成 《中國神話傳說詞典》 的編寫等。這以後，纔從篋底翻檢齣十多年前編寫的周秦傳說舊作，覺得某些部分還能有用， 便下定決心， 用瞭大半年的時間， 從去年 （一九八二年） 下半年到今年 （一九八三年） 春初， 將整個 《中國古代神話》 拆散開來， 截長補短， 又增加瞭一些新 中國神話傳說：英雄主義和浪漫主義的神話史詩 下載 mobi epub pdf txt 電子書

古人豐富的想象力，值五星。至於這書，短的一個小時就看完瞭，字體這麼大，書還這麼薄，居然好意思定價29.8，減一星。好多故事小時候就看過圖畫書瞭，現在再看居然發現有的故事三觀不是很正，再減一星。不過以後我有孩子會挑其中的部分故事給孩子講一講的，畢竟是中國人自己的故事，比之米老鼠，白雪公主也不遜色，所以再加一星。我比較喜歡的故事有《眉間尺》《石人醫病》《壺公》《上天颱》。

作為一種意識形態體係，這種進化論是既正確又錯誤的，它毫無疑問能夠解釋很多事實，但是另外一方麵，他之所以能夠解釋這些事實，卻是因為這些事實就是意識形態能夠建立的先決條件。在很多邊緣地帶，我們就能看到這種意識形態的不足。比如說作者試圖用上述的“曆史發展規律”解釋很多後代的神話，認為在後代的神話中還能看到古老神話的“影子”，這就陷入瞭經典的進化論—傳播論爭論的一個難題，曆史也是存在傳播和模仿的麵嚮的，用“遺存”的觀念來解釋曆史現象是很沒有說服力的。

包裝的很仔細，正品無疑。書的質量很好。

本書的第一個特點就是以某種馬剋思主義的進化論為指導，在這本書體係最清楚的第一章和第二章，作者就提齣瞭神話從“活物論”（前萬物有靈論）到自然崇拜，從女性祖先崇拜到男性祖先崇拜的發展脈絡。後麵談到西王母神話的演變（自然，這是盡人皆知的），又提齣瞭由野及文的發展綫索。

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袁珂先生專為讀者寫就的中國神話簡明讀本，讓我們重溫神話中那些“兒童時代的天真”，感受中國神話“長久的魅力”

剛收到，還沒來得及看。大體翻瞭一下，字體大小閤適，關鍵是女兒很喜歡。

這是第一本中國神話史，應該買來看看。印刷裝幀很好。