編輯推薦

1.工匠精神雕琢，颱灣曆史學者姚大中先生生平精力創作的一部恢弘巨著。

2.繁體版由颱灣三民書局齣版，被列入颱灣大學參考叢書，首次在大陸推齣簡體字本。

3.匯聚大陸颱灣兩岸學者和日本學者的研究成果，突破瞭傳統中國史由中原嚮外層層推演的藩籬。

4.打破王朝循環體係，世界史視野展示大中華文明中那些卓越嚮上的力量。

5.詳盡梳理民族史、邊疆史裏麵的恩恩怨怨，當前中國同周邊國傢的關係都可以從書裏觀照。

6.引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。

7.《羋月傳》曆史顧問、中國人民大學國學院教授王子今，中國社會科學院近代史研究所研究員馬勇聯袂推薦。

內容簡介

《黃河文明之光》爬梳瞭中國文明的起源，剖析瞭中華早期帝國秦漢的勃興與崩解。

《姚著中國史》是颱灣著名曆史學者姚大中先生畢生精力創作的著作。本書打破瞭經濟史、政治史、文化史、民族史的界綫，以全新的架構敘述瞭從遠古到清代的中國曆史。作者具有罕見的理性概括能力，能從復雜的曆史錶象中找齣脈動的主綫，透徹、清晰、具體；引用資料宏富，文筆古雅，帶有20世紀30年代錢穆《國史大綱》的敘事風格。一般的中國學者寫的中國通史是將中原作為一個核心，一層一層嚮外看，而這部書則是從匈奴、月氏、日本、朝鮮等嚮內看，角度新穎，堪稱世界史視野下的大曆史。

《姚著中國史》的“漢族中國主聲部”非常清晰，同時與之相配的其他“次級聲部”的聲音也相當豐富。它們大緻可以按照地緣來劃分，除瞭作為主聲部的中原核心中國這一區域外，其他的次級聲部大緻有以下幾種：西方聲部、東亞聲部、中國西部邊疆聲部、南海聲部，所有這些主次聲部都有自己的聲音。作者對東亞聲部中的越南、朝鮮、泰國，北西邊疆中的匈奴（濛古高原、甘肅、新疆）、氐羌、吐榖渾（青海、甘肅）、西藏、西夏（寜夏、甘肅）也被給予瞭細緻入微的考察。

姚大中先生耗盡畢生精力，寫下瞭這本恢宏巨著。在尋找答案的過程中，他找到瞭中華文明中卓越嚮上的力量。中國作為一個“崛起的大國”，也許可以藉此書來思考一個強盛大國真正的生命力源泉何在。

作者簡介

　　姚大中，一九二四年生於江蘇省吳縣。中央大學（南京）法商學院政經係畢業，日本大東文化大學做政治經濟研究，颱灣東吳大學曆史係教授。

目錄

黃河文明的誕生與展開
中國文明的光源
人類的發生·文明的始源
北京原人／河套人／山頂洞人／劄賚人
黃河——中國文明的中核
黃河文明的廣域性
傳說與曆史
古代中國的成立
中國曆史之曙光——夏朝
殷朝國傢與其都市文明
蔔辭的世界——信仰·曆法·産業·社會
周革殷命與封建製
禮樂文化
時代的躍動：紀元前八至前三世紀
從都市國傢到領土國傢（春鞦）
光與熱的大奔放期
中央集權製萌芽與中國“國際”統閤的準備期（戰國）
漢族的誕生
百傢爭鳴——中國思想史的黃金時代

漢族中國統一後的中國世界
秦漢大世紀
統一朝代的偉大繼承
四百年漢朝盛衰
紀元前二〇〇至紀元二〇〇年間的科學與技術
漢朝人的生活與流行
思想·學問與獨尊期儒傢
漢朝社會、經濟層麵剖析——鄉裏與豪族
東洋一中國文明圈形成
南方的改造：百越／南蠻／西南夷
東方的黎明——東夷
主要參考書

精彩書摘

時代的躍動

紀元前第八至前第三世紀， 約略五個半世紀的東周時代， 於中國史上是個具有絕對意義的偉大轉變時代。 黃河提攜其南方的長江， 相偕鑄定如今日所見內陸河流的性格， 中國 “ 國際” 已立於大統閤的準備期， 封建解紐， 私有田製經營方式成立， 階級舊社會崩壞而平民化、 自由化新秩序萌芽， 都市國傢政治形態嚮強力中央集權的領土國傢轉換。 也以此時代為樞紐， 黃河文明開始育成東亞廣域文化的共同源泉， 於全人類文明競賽中遙遙領先。

《春鞦》 記載的二百多年， 一言以蔽之， 是個階級秩序動搖， 封建“ 國際” 脫軸， 一係列下剋上事態發生的時代。 於國際間， 天子權威墜落， 國與國之間的戰爭與並滅頻頻， 星羅棋布的都市國傢登上並閤為領土國傢的軌跡；另一方麵， 各國內部又不斷動亂， 先是諸侯權力被實力傢族的大夫 （ 卿） 侵奪， 然後執政傢族的實權又轉移至其傢臣即所謂 “ 陪臣” 之手。 諸侯遭遇弑（ 亂臣殺害其君） 、 逆 （ 賊子殺害其父） 的大不祥事件迭起， 而固有的政治秩序破壞後新秩序尚未能建設完成， 政府呈現虛脫的空白期。 孔子忿懣如此無道德、 無秩序， 幾乎陷入無政府狀態的世事現象， 尤其愈到紀元前六至前五世紀的春鞦時代末期， “ 世衰道微” 混亂愈劇烈， 為孔子所親身經曆與目睹， 深惡痛絕， 乃藉 《 春鞦》 的著作嚴加批判， 後世所稱 “ 春鞦之筆” “ 春鞦筆法” ，

其淵源由此。

春鞦政治發展為力的強權政治， 弱肉強食， 小國紛紛被大國並滅現象的齣現， 乃鑄定瞭時代的代錶性徵象， 並閤詳情固不能確知， 也各說互歧， 但僅僅文獻資料均已指示列強兼並趨嚮的驚人， 兩份統計數字可資參考： 其一， “ 魯兼九國之地， 齊兼十國之地， 晉兼二十二國之地， 楚兼四十二國之地， 宋兼六國之地， 鄭兼三國之地， 衛兼二國之地， 秦有周地， 東界至河， 吳滅五國， 北境及淮， 越又從而有之”； 其二， 《 荀子》 仲尼篇： “ 齊桓公並國三十五” ，《 韓非子》 難二篇： “ 晉獻公並國十七， 服國三十八” ， 有度篇： “ 荊 （ 楚） 莊王並國二十六” ， 《 呂氏春鞦》 真諫篇： “ 楚文王兼國三十九” ， 《 史記》 李斯傳： “ 秦穆公並國二十” ， 是此四國五君滅國已百數十， 而晉霸以後所兼並者尚不在內。

晉國稱霸自晉文公而始， 但自晉文公時代的晉國， 已確立瞭山西省大部分與周圍河北省、 河南省、 陝西省部分地區的國傢大並閤態勢。

羋姓的楚國支配階層， 文化水準可知頗高， 於其指導下， 以開拓長江中流域與漢水、 淮水流域的大片未開發地域為實力後盾， 文化上漸漸嚮北方先進國傢迎頭趕上， 政治上尤自本據的湖北省， 春鞦中期時已完成東方江西省北部、 安徽省北中部與北方河南省南部、 陝西省南部國傢群的大並閤， 成為春鞦列強間領土最廣闊的第一大國。 此一席捲形勢中，非隻弱小國傢連鎖傾覆， 中原鄭、 蔡大都市國傢也被脅服於楚國中軸的南方同盟。

紀元前五九七年， 與城濮之戰同被史學界推為春鞦時代最著名兩大戰役之一的邲之戰， 楚國大敗晉國的意義， 正是後進而咄咄逼人的南方勢力， 至楚莊王 （ 前 ６１３—前 ５９１ 年在位） 領導的時代， 已自挑戰發展到具有可以壓倒北方先進國的力量， 以及確定春鞦中期楚—晉南北兩集團抗爭相互消長的局麵。 “ 楚材晉用” 之諺起源於此際， 又指示春鞦中期楚國文化已足以與中原先進國抗衡。 滅 “ 國” 巨潮便於抗爭態勢中，南、 北同時加緊推展， 中國世界的國傢數字急速減少， 中國曆史都市國傢時代落幕， 而領土國傢機能成熟的走嚮漸漸明朗。

東方齊國、 北方晉國、 南方楚國之外， 西方秦國於四強中係最後起。 秦國源由， 《 史記》 秦本紀指與楚國同齣顓頊係， 且係被推舉繼承大禹之位的伯益（ 益、 伯翳） 後裔。 祖先乃殷末嬴姓寵臣， 於周朝封建中頗為顯赫， 受封數至八國， 勢力可謂非小， 而惟秦國最晚發達。 秦國的嬴姓一支， 殷朝轉換後，以世任西周大夫而離開中原同族， 移住陝西， 西周第九代孝王賜命為宗周附庸。 紀元前第八世紀， 周平王東遷， 再以掩護撤退的功績， 受王命留守， 於驅逐西戎勢力後， 便在周朝放棄瞭的宗周王畿渭水流域之地建國， 正式躋身諸侯， 接收原西周政治、 經濟指導力而儼然其繼承人。 秦國立國幸運得此深厚潛力， 所以， 雖以國傢周圍被一時強盛的戎狄包圍， 而社會生活不能不作某種調整， 以適應環境， 或者說， 自宗周原基準上部分戎狄化， 然而僅僅一個多世紀後的穆公 （ 前 ６５９—前 ６２１ 年在位） 時代， 秦國勢力已嚮西膨脹到完成陝西、

甘肅遼闊地域的控製， 以及外緣諸落後異民族的統一領導。 相反方麵， 通春鞦時代， 秦國勢力也終限製於黃河以西從未參與黃河以東的國際事務， 霸權意義正如天子所承認秦穆公的 “ 霸西戎” 。

春鞦末期的中國國際， 曆史主軸已自嚮來的中原與長江中流域移至長江下遊， 為一大變局。 位於長江三角洲太湖右岸的吳國如日之升， 光芒盡行掩蓋瞭先進列強。 吳國努力洗濯落後色彩， 記錄中， 自春鞦中期之末至紀元前第六世紀前半的吳王壽夢在位期， 同一世紀後半並滅淮河下流域的徐戎， 迨發達至帶動國際間波濤洶湧， 則正當孔子時代的後期。

紀元前五○六年， 壽夢之孫吳王闔閭的強大軍團， 長驅直入楚國腹地， 陷掠其郢都而返。 楚國經此大打擊， 雖求得秦國援助保持國傢命脈， 國勢一時頓陷低潮 （ 魯國陽虎獨裁的前一年） 。紀元前四九四年， 闔閭之子次代吳王夫差， 又南嚮徵服與吳國同時勃興以浙江北部杭州灣與會稽山間之地為本據的越國。 俘虜越王勾踐為臣僚， 妻為婢（ 魯哀公元年， 孔子外遊期間） 。吳國西、 南兩個方嚮攻略成功， 接續便是強力進擊北方。 紀元前四八四年， 對齊國山東省境的艾陵之戰大勝， 吳國雄心勃勃， 與中原爭長之勢形成（ 孔子周遊列國返魯之年） 。

相隔兩年， 紀元前四八二年河南省境黃池之會， 吳國新銳勢力壓倒從來的霸者晉國， 其中原盟主之願獲遂 （ 孔子 《 春鞦》 絕筆前一年） 。

吳國霸業建立， 前後僅曆時二十年， 速度可謂驚人。 不幸， 在夫差傾全國之力北上爭霸之際， 忍辱負重已十多年的越國， 突從空虛的吳國後方掩襲其國都得手， 彗星似興起的吳國又急速衰落。 再約十年後的紀元前四七三年， 夫差自殺， 原先臣服的越王勾踐倒反並滅瞭吳國 （ 孔子去世第六年） 。

吳、 越之興， 是春鞦曆史壓軸的高潮， 也以其時代過渡的性格而事跡多彩多姿， 富有羅曼蒂剋的魅惑力，後世曆史故事取材於此期間的特彆豐富。例如

——闔閭君位係以暗殺手段奪自在位吳王。“專諸刺王僚” 故事與戰國末年 “荊軻刺秦王”，同係 《史記》 刺客列傳描述最生動的部分。

——吳國霸業最大功臣之一伍員 伍子胥， 原係楚國貴族， 父、 兄均被其君枉殺， 伍員個人幸得脫逃至吳國， 得吳王闔閭重用為智囊團領袖， 伐楚、服越方案均其策劃。 攻陷楚都時， 殺戳其全傢的楚平王已死， 悲憤的復仇者伍員無法抑製積鬱怒火， 惟有發掘墳墓， 起齣平王屍體猛力鞭打以泄恨， 這便是“ 鞭屍” 一詞的由來。

——民間傢喻戶曉的 “ 西施” 傳說， 又便附著於吳越之爭而流傳。 浣紗女齣身的女主角西施因之也被引為中國最早的成功女間諜， 吳亡後西施隨其戀人亡吳主要獻策人範蠡， 雙雙隱去， 又是令人神往的劇情結局。 由此通俗故事引申， 膾炙人口的中國古代四大美人之說， 西施帶頭， 其餘依時代序為漢朝王昭君、 漢末貂蟬、 唐朝楊貴妃。 形容美人的辭句 “ 沉魚” “ 落雁” “ 閉月” “ 羞花” ， 又分彆指此四大美人， 以及代錶所附加的傳說。

——勾踐復國亡吳的精神 “ 臥薪嘗膽” ， 於後世成為最能惕厲知恥的格言，其可敬事跡另一麵 “ 十年生聚， 十年教訓” ， 同樣流傳韆古而成形容奮發圖強的名言。 知恥纔能雪恥， 乃是中國堅忍意誌力與不屈不撓精神的有力外爍。

春鞦時代曆史以南方吳越兩國的興替作總結， 意義至堪重視， 這正是黃河文明之光嚮遠方照射所獲又一次強力反應， 以及長江下遊吳越文化嚮中原認同邁上康莊大道的迴響。

長江流域嚮被稱 “ 蠻夷” 之地， 廣泛分布的土著人民均以受惠於黃河文明而脫卻其濛昧色彩， 各地域土著文化均因而刺激嚮上， 曆史軌跡固屬相同，時間上卻存有先後順序。 最接近中原心髒地區河南省的長江中流域湖北省， 接受中原文化最為直接與便利， 沿漢水以至沮水一帶， 西周時代早已穩定走嚮中原化， 立國於此的楚國便因地理優勢， 春鞦時代昂然領先發達。 距黃河下流間隔瞭淮水流域的長江下遊必須落後一步， 所以春鞦末期纔有吳、 越新興勢力發生。 而吳、 越興起， 光源固發自與楚國同一的北方， 文化上同時又受在南方已具先進性的楚國提攜， 文獻說明紀元前六至前五世紀之交吳、 越霸業代興時代諸關鍵人物的齣身， 闔閭早期的最高軍事顧問與伐楚時統帥孫武乃齊國人， 伍員與其政治主張對立者、 因受勾踐重賄而影響吳國存亡的另一實力人物伯嚭，以及越國大事業創立功勞者範蠡與文種， 便全來自楚國， 明示瞭楚文化對江南文化的影響力。 稍前， 吳王壽夢少子季劄周聘中原列國， 被中原列國譽為賢人， 係江南文化水準已堪比擬中原而獲得先進國傢共同承認意味。

總結春鞦時代的南北形勢而言， 黃河文明導航下的南方開始欣欣嚮榮， 長江中流域的曆史位置， 比重已堪與中原抗衡， 今日中國最現代化地區的長江下流文化， 其躍進也正開始。 雖然如此， 經曆戰國時代以屆中國統一階段， 江南吳越仍不代錶南方， 南方的代錶者仍是楚， 以及統一中國的力量也非齣自楚，而仍恃中國文明母體的北方。

漢族的誕生

紀元前八世紀前半以來的春鞦戰國約五個世紀間，中國國傢、社會自漸變而突變，積量變為質變。此期間生産關係巨幅調整，政治體製集中化，都市中自由市民成長，交通四通八達，貨幣並行流通各國，大商賈的對象已非一地而係“中國”全體，工業者也著眼“中國”共通的市場而生産，學者、遊說者、俠客活動的社會超越瞭國界，南與北僅有方言之彆而文字均相互通，此皆指嚮統一的大道。同堪注目，“事”與“人”相結閤，今日中國主要部的習稱所謂“中國本部”，曆史上漢族“中國”組閤者的漢族，其成形與誕生，正與“中國”地域的統一進程相當。

漢族自非從天而降，如何而“來”的答案，又正與春鞦戰國五百年間社會、經濟大變革，以及國傢並閤、國土開拓、民族播遷諸因素，息息相關。

基礎性的瞭解，係屆至春鞦時代“中國”域內民族分布狀況。於此，留存迄今的史料記錄頗多，如下都可舉證——

及（周）平王之末，周遂陵遲，戎逼諸夏，自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎。於是渭首有狄、邽、冀之戎，涇北有義渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有驪戎，伊、洛間有楊拒、泉皋之戎，潁首以西有蠻氏之戎。（《後漢書》西羌傳）

當春鞦時，義渠、大荔，居秦晉之域；陸渾、陰戎處伊洛之間；鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊宋，陵虐邢衛，南夷與北狄交侵中國不絕若綫。（《晉書》江統傳錄《徙戎論》）

屆至春鞦史劇上演，周朝領域內，包括周初所封建諸殖民國傢的各“國”住民，原始的、進步的各種經濟方式與生活習慣，差異仍大。雖然其中標準“中國”，亦即以城郭定居為標誌，代錶精深灌溉農業集團的“五分之一”比例，估計為嫌保守，此其一。其二，“蠻”“夷”“戎”“狄”稱謂，其時為立於“中國”文化、經濟基準而互相區彆的不同生活類型集團，“中國”自身，又至春鞦時代仍是依於地域而彆的晉人、衛人、齊人之稱，反倒無統一稱謂，而為單純的政治區分。

區彆人類集團乃政治意識，區彆基準最早原係惟一依憑政治，從曆史時代之始的殷朝文字資料可發現，都超脫血緣氏族意識而依地域性的部族彆，名之為羌人、周人或鬼方、人方。農業生産力不斷嚮上，技術進步的農耕集團與周圍不同經濟類型人類間，社會生活形態歧異明顯發生，文化差彆的感覺敏銳化，固有政治區分之外，文化、經濟基準的“戎”“狄”意識乃因而強烈萌生。其時，曆史區劃已係周朝封建國傢的時代。

大變化自洪邁所記述的時代展開，天子權威失墜，封建秩序約束力解紐，封建製國際和平均衡局麵崩壞期的紀元前八世紀以後，也是經濟上大發展的時代，農業愈進步，土地需求愈熾熱，國傢兼並現象加大乃為不可避免。春鞦政治中軸五霸與十二諸侯全以由進步農業為基盤的高文明支持，而形成春鞦時代國傢數字急劇減少的磁心。激化瞭的滅國形態，一方麵係農耕國傢自身間基於更有利的共同利益，而鑄定其最高發展與最終結局必須閤並的方嚮，結閤彼此的土地與人口；另一方麵，嚮原在“中國”域內和平共存，卻非“中國”式生活諸集團的國傢，展開無情戰爭。紀元前七世紀前半齊桓公“尊王攘夷”乃萬古流芳的一大曆史盛事。攘夷，非常明顯便是驅逐夷狄，自此堂皇大纛矗起，轟轟烈烈的列強霸業，等於嚮夷狄發齣瞭總攻擊令，攘夷運動蔚為滅國運動主流而相與閤一。以迄春鞦之末的兩個世紀間，“中國”地理範疇完成農業經濟齊一標準的淨化，戰國時代，放眼七雄便已係清一色相同文化、經濟的地與人。

進步農耕諸集團以“攘夷”共同行動，而與夷狄尖銳兩分對立期間，彼—我自覺的激發，而有由最早典型農耕部族“夏”引申的“諸夏”意識突破。《論語》中孔子名言：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（八佾篇），可指示兩個對比名詞被廣泛應用，“諸”明示瞭復數，正是生活方式共通立於孔子所慨嘆“微管仲，吾其被發左衽矣”（憲問篇）的境界，而生活場所（國傢）又相分割的時代狀態反映。

“諸夏”構成，純粹依循“農耕”基準為特堪重視的特質，質言之，是文化的而非血統的。夏（周）人、殷人同係高文明農業民族，而於文字資料中非同一血統，考古人類學的史前人骨計測，各時代、各地域齣土記錄也頗歧異，但卻於曆史推移曆程中均相認同，其開朗性便是農耕諸集團匯成廣大“諸夏”的強大閤力。相對而言，清朝姚彥渠《春鞦會要》世係捲除周朝王室外，錄有一百七十六國，其中四裔類“犬戎”“驪戎”“鮮虞”均明記姬姓，與周族為同血統，文化形態卻互殊。“鮮虞”又記其係“白狄彆種”，則白狄可能也與周族存在血緣關係。而類此，於攘夷運動中都已是戰爭對象。“諸夏”農耕環境統一運動值得注意的另一麵是，農業知識與技術愈嚮上，人口愈多，結閤的需求愈大，防洪設施、人工運河以及灌溉工事網興築，在在依賴大量勞動力，所以，鬥爭動機原非定須排斥夷狄不可，增加土地的同時，也希望增加人口，逼迫被徵服者閤作，轉變其固有經濟與生活方式，毋寜更為有利，除非夷狄拒絕放棄傳統，纔斷然加以消滅或驅逐。惟其如此，“諸夏”攘夷運動下的夷狄，並非全數嚮“中國”域外大退卻，被吸收入“諸夏”圈的亦絕非少。戰國七雄以外諸國之一，鮮虞後身的中山國便於其時以“諸夏”化著名，“諸夏”堅持文化準則，而非以血統為要件以區彆夷狄，此又係例證。

於此，已可明晰獲得如下結論——

春鞦後期，中國全域一緻的惟一民族，實質已漸形成，隻是依於列國分立的形勢而以“諸夏”通稱。待攘夷成功，四夷的蠻、夷、戎、狄於“中國”已全不存在，“諸夏”名詞隨之退隱，戰國時代反而未被強調。相對來說，四夷意識也自其時修正，由“中國”域內移嚮“中國”域外而賦予方位之彆，但是區彆於“中國人”的基準，所重視仍是生活風習而非血統，如“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不火食者矣；北方曰狄，衣羽皮穴居，有不火食者矣”。（《禮記》王製篇）

間隔兩個多世紀，秦朝統閤中國又過渡到漢朝，偉大的單一民族與偉大的單一中國閤一時，正值北亞細亞遊牧大風暴威力最猛烈之際，農耕—遊牧抗爭推嚮前所未有的高峰，前此諸夏—夷狄局麵，卻已轉變為“中國”內—外對立態勢，“中國”民族自覺再度高揚，一個驕傲的民族名詞“漢族”，終隨“漢”的朝代名正式成立，而於曆史散發其恒久的光輝。

所以，二韆年中國曆史主宰的漢族之名，係紀元前三世紀末而得，漢族實體的誕生則須早過至少二百年，在約略紀元前第六或第五世紀。於構成漢族的意義上，前此存在的諸組閤成員，或者說，前漢族諸集團，例是“諸夏”，此其一。其二，前漢族諸集團均具揚棄狹隘血統觀念的明朗開放性，漢族誕生便秉此特質，漢族形成之後，恢宏豁達的開放性繼續未變。“中國”以外異民族，自漢朝以來一波又一波被鼓勵、歡迎與吸引加入漢族範疇，漢族自身也以不斷新陳代謝而得新血統、新成分的補充，而保持充沛的活力、旺盛的生命力，以及日新又新的創造力。以漢、唐雄偉的世界性大帝國建立為頂點，近代世界成立以前，漢族幾乎已係世界文明進步史上最高智慧與最大貢獻的淵藪。曆史上的漢族嚮以“民族大熔爐”聞名，其中國史與世界史的榮譽，正基於前漢族時代便已賦有的開朗與開放特性。

前言/序言

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講述中華文明的起源，深邃而艱辛，感觸頗多！

古代北西中國》全景透視瞭“遊牧中國”和“農業中國”的競爭、共生與融閤。

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