限購1冊 金剛經說什麼 南懷瑾 哲學 佛學 南懷瑾作品集 南懷謹 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 悟空心灵花园图书专营店

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309033267

商品编码：12035312817

品牌：悟空心灵花园

出版时间：2012-10-01

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如果說《金剛經》瞭一切宗教性，也包含瞭一切宗教性，那麼，南懷瑾先生的講解正是放下瞭成見，消除瞭一切哲學、宗教的界限。

《金剛經》是眾多學佛參禪者必讀必參的佛經。《金剛經說什麼》是南懷瑾先生的名作之一，自問世以來，得到讀者的強烈共鳴。南先生以經史閤參的方式，以禪宗的思維講解經文，隨說隨破，齣神入化，突破瞭宗教的界限，對傳統文化感興趣的讀者定會喜歡。

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《金剛經》是初期大乘佛教的重要經典之一，也是般若類佛經的綱要書，傳入中國後即廣泛流傳，韆百年來，注經者甚眾，對中國文化産生瞭很大影響。南懷瑾先生在颱灣時，曾多次講解《金剛經》，本書據其一九八〇年在颱北十方書院的講解記錄整理而成。南先生以其一貫經史閤參的講法，對經文進行瞭深入骨髓的剖析，即便於艱深疑難之處，聽來也妙趣橫生又淺顯易明。

南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

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南懷瑾先生的“金剛經說什麼”乃是他20多年前的一次講記，由旁聽者錄音整理並後期校對的。因為是講稿，所以口語化強，通俗易懂妙趣橫生，不像一般講經書那樣晦澀或者故弄玄虛。任何時候，煩惱啊急噪啊焦慮啊茫然啊，普通人的負麵情緒來襲，我翻開這本書，隨便從哪頁看起，都覺得靈魂仿佛得到一隻溫柔手的梳理，說不齣的舒服爽利。——客戶

 

讀瞭《金剛經說什麼》，並沒有就此徹悟，卻明白瞭這個世界的多樣性，存在著各種生存方式的選擇，有些我們難以想象的，卻是他人賴以生活的土壤。因此反思，我們到底是誰？我們為什麼做齣這樣那樣的選擇卻不快樂？有沒有第三條路？看瞭《金剛經說什麼》，能看得更清晰一點。——客戶

正如書中所說，這本書的能量是不可思議的，幾生幾世纔能修來拜讀此書，並且得到好的開化。所以廣大的閱讀愛好者啊，如果有幸看到瞭一定要抓住機會啊，這可是聖書。隻能說到這瞭，因為內容超齣瞭嘴巴和意識的能力範疇，莫以名狀。——買傢

新版說明

再版說明

齣版說明

宗教的大智慧○實相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅不摧○鳩摩羅什和武則天

品  法會因由分

佛這樣說○那個時候○捨衛國的講堂○韆二百五十人○世間與大韆世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀

第二品  善現啓請分

善現須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經》○善護念○尋愁覓恨○金剛眼和發心○無無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百韆三昧的定境○三步麯○如何住和無所住

第三品  大乘正宗分

一切眾生○譚子《化書》○有色無色的眾生○有想無想的眾生○洪福清福○羅漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無住○轉化十二類生○說三十二品偈頌（品偈頌第二品偈頌第三品偈頌）

第四品  妙行無住分

等和次等○無所住○不住色○不住聲香味○內觸妙樂的菩薩○雁過長空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚（第四品偈頌）

第五品  如理實見分

非相和空○法報化體相用○蓮花生○身相的執著（第五品偈頌）

第六品  正信希有分

文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年後○善行功德智慧○淨信和無所住○真非真○何處是岸（第六品偈頌）

第七品  無得無說分

得什麼說什麼○程度的差彆○入世齣世平等○聖賢之彆（第七品偈頌）

第八品依法齣生分

一切佛與《金剛經》○佛法非佛法（第八品偈頌）

第九品  一相無相分

見思惑○誰不瞋誰不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什麼○羅漢的前途○世上的名（第九品偈頌）○小偷與越獄的人

第十品  莊嚴淨土分

心空及第歸○莊嚴佛土在哪裏○打火機○因師而瞎的眼（第十品偈頌）

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宗教的大智慧

今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它偉大之處，是瞭一切宗教性，但也包含瞭一切宗教性。我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裏說：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆”，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；隻因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

《金剛經》的這一個重點，徹底破除瞭一切宗教的界限，它與佛教另一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裏宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣纔會得益。

在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢?大緻上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寜可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字前麵多加一個字意思就不同瞭。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字前麵加字不同而有異，所以單獨一個氣字隻好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。

所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。這個智慧纔是般若。所以“智慧”兩個字，不能代錶般若的整個含義。

般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若：種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。

實相般若

實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們的聰明隻是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想象的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識、意識去思想、討論、研究的。大傢要注意！它並沒有說不能思議啊!

“不可”是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。

到瞭後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難錶達。如果講一個佛字，又帶瞭一個佛的觀念。雖然有時候佛法裏頭，佛字就代錶瞭這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裏馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相瞭。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。《華嚴經》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說瞭一大堆，一百多個名詞，反正這些都是代號，代錶實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到瞭這個東西纔認識瞭自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中根本的。

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