曾國藩全集（共7部 套裝共15冊 ） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

産品特色

編輯推薦

　　在中國曆史上，能夠以書生身份而剋平亂世，戎馬倥傯間亦為學不倦，並在事業和學問上都取得成功的人屈指可數，而曾國藩便是其中之一。他解太平軍之危，救清廷與纍卵之間；有傢書傳世，著書立說，一改桐城派的枯淡之弊。然而又有晚年對天津教案的處置不力。這一切使其文韜武略、傳奇一生始終為人們評說紛紜，也使他成為近代史上頗具爭議的人物。
　　曾國藩號稱立功、立德、立言三不朽，其集中體現就是這套《曾國藩全集》。《曾國藩全集》由曾國藩的35位門人編校而成，收錄瞭曾國藩一生主要的學問精華，包括奏稿、批牘、書劄、文集、詩集、日記、雜著、十八傢詩鈔、經史百傢雜鈔、經史百傢簡編、鳴原堂論文、求闕齋讀書錄等，從不同的側麵反映瞭這位“韆古*完人”修身、齊傢、治國、平天下的智慧和實踐，語言平實易懂，同時又蘊含著豐富的知識和人生心得。全集的編輯者在原文的基礎之上，也進行瞭大量的加工和整理工作，力圖將曾國藩的人格魅力完美地呈現齣來，將曾國藩的學問傳於後世。

內容簡介

　　傢書收錄瞭曾國藩寫給父母兄弟子女等的一韆多封傢書，內容十分豐富，也展現瞭“道學先生”曾國藩溫晴的一麵。傢書涉及的內容極為廣泛，從修身養性、修身立德，到培養戰勝絕境的膽略、眾不同的氣質，小有巧處人際關係，大到為官之道，應有盡有，而且見解深刻，扣人心弦。一部傢書足以體現他的立身、立功、立言、治政、治傢、治學的成功之道。
　　書劄是曾國藩寫給長官、朋友和署僚的私人信函。曾國藩寫作的對象，有鬍林翼、左宗棠、李鴻章等中興名臣，也包括郭鬆燾、薛福成等開明西嚮者，涵蓋軍事、實務、時政，包絡廣泛，內容詳實。書信按照寫信的對象進行分類，對每個人的信按時間順序進行排列，以便讀者查閱。
　　日記收錄瞭自道光十九年起的所有日記，全麵展現瞭曾國藩在人倫、傢庭、事業、修養等各方麵的為人準則，處事標準。詳細記錄瞭曾國藩每日的工作、學習和生活，展現瞭這位大人物從壯年到老年的成長軌跡和心路曆程。日記涉及修身、養性、讀書、治學、治傢、為官之道、處事之方等諸多方麵，蘊含著豐富的人生哲理，對當今讀者有一定藉鑒意義。
　　文集收錄瞭文稿、雜著、鳴原堂論文、孟子要略、詩詞聯句、墓誌銘、壽序，是曾國藩文人、為官和為將的全麵文獻。從文集內容，可看齣曾國藩居官做人，處處虛心體察，做事從細微處入手，有條不紊。雜著則收錄瞭曾國藩親自製訂的條規章程，文集內容既是考訂的**史料，又是後人處理常務的良好藉鑒。
　　奏稿分三十捲，收錄曾國藩從太平天國之亂，創辦湘軍，到洋務運動的所有重要奏稿，從中可以清晰地看到曾國藩的仕途軌跡，也是晚清研究的**史料。
　　要攬包括功業、事略和年譜三個部分，全方位展示瞭曾國藩立功、立德、立言三不朽，修身、齊傢、治國、平天下，“韆古*完人”富有傳奇色彩的一生。
　　批牘是舊時高級官員對下級官員來文的批示公文。曾國藩寫作批牘的對象廣泛，有督察軍紀，糾察官風，有教導官德，指示軍務，還涉及稅務徵收、漕糧催繳、洋務交涉、教案處置與海防籌劃。有經驗，有體會，有失誤，有不足，可略窺晚清世相百態、官場故事。

作者簡介

　　曾國藩（1811-1872），初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正。晚清名臣，湘軍的創立者，被梁啓超稱為立功、立德、立言三不朽。曾國藩1811年生於湖南長沙府湘鄉（今婁底市雙峰縣），1838年考中進士，從此開始瞭輝煌的仕途生涯，曾官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士、一等毅勇侯。曾國藩一生以創立湘軍、開啓中國近代洋務運動以及在識人用人方麵的成就而為世人所熟知。

精彩書評

　　曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。
　　——梁啓超《曾文正公嘉言鈔序》

　　愚於近人，獨服曾文正。觀其收拾洪楊一役,完滿無缺。使以今人易其位,其能如彼之完滿乎?
　　——毛澤東（年緻黎錦熙信

　　“至於中文讀書寫字之法，在曾公傢訓與傢書中，言之甚詳。你如能詳看其傢訓與傢書，不特於國學有心得，必於精神道德皆可成為中國之政治傢，不可以其時代已過而忽之也。”
　　——蔣介石與蔣經國談話

目錄

第一部：傢書（上下）
第二部：書劄（上下）
第三部：日記（全四捲）
第四部：文集（上下）
第五部：奏稿（上中下）
第六部：要攬
第七部：批牘

精彩書摘

第一部：傢書（上下）

男國藩跪稟
　　父母親大人萬福金安。六月廿日，接六弟五月十二書，七月十六，接四弟九弟五月廿九日書。皆言忙迫之至，寥寥數語、字跡潦草，即縣試案首前列，皆不寫齣。同鄉有同日接信者，即考古老先生，皆已詳載。同一摺差也，各傢發信，遲十餘日而從容；諸弟發信，早十餘日而忙迫①，何也？且次次忙迫，無一次從容者，又何也？
　　男等在京，大小平安，同鄉諸傢皆好；惟湯海鞦於七月八日得病，初九日未刻即逝。八月十八考教習，馮樹堂、郭筠仙、硃嘯山皆齲湖南今年考差，僅何子貞得差，餘皆未放，惟陳岱雲光景②最苦。男因去年之病，反以不放為樂。王仕四已善為遣迴，率五大約在糧船迴，現尚未定；渠身體平安，二妹不必掛心。叔父之病，男纍求詳信直告，至今未得，實不放心。
　　甲三讀《爾雅》，每日二十餘字，頗肯率教③。六弟今年正月信，欲從羅維山處附來，男甚喜之！後來信絕不提及，不知何故？所付來京之文，殊不甚好。在省讀書二年，不見長進，男心實憂之，而無如何，隻恨男不善教誨而已。大抵第一要除驕傲氣習，中無所有，而夜郎自大，此最壞事。四弟九弟雖不長進，亦不自滿，求大人教六弟，總期不自滿足為要。餘俟續陳。男謹稟。（道光二十四年七月廿日）
　　侄國藩謹稟
　　叔父母大人禮安。十六接傢信二件，內父親一諭，四弟一書，九弟季弟各一書，歐陽牧雲一書，得悉一切。祖大人之病，不得少減，日夜勞心，父親叔父辛苦服侍，而侄無離膝下，竟不得效絲毫之力，終夜思維，刻不能安。
　　江岷樵有信來，告渠已買得虎骨，七月當親送我傢，以之熬膏：可醫痿痹雲雲，不知果送來否？
　　聞叔父去年起公屋，勞心勞力，備極經營。外麵極堂皇，工作極堅固，費錢不過百韆，而見者擬為三百韆模範。焦勞①太過，後至吐血，鏇又以祖父復病，勤劬②彌甚；而父親亦於奉事祖父之餘，撰理傢政，刻不少休，侄竊伏思父親叔父二大人年壽日高，精力日邁，正宜保奏神氣，稍稍休息，傢中瑣細事務，可命四弟管理。至服侍祖父凡勞心細察之事，則父親叔父躬任之，凡勞力粗重之事，則另添用雇工一人，不夠則雇二人。
　　侄近年以來，精力日差，偶用心略甚，癬疾即發，夜坐略久，次日即昏倦。晃以力加保養，不甚用功，以求無病無痛，上慰堂上之遠懷。外間作文，求寫字，求批改詩文者，往往曆久而莫償宿諾，是以時時抱疚，日日無心安神恬之時，前四弟在京，能為我料理一切瑣事，六弟則毫不無能管；故四弟歸去之後外問之迴信，傢鄉應留心之事，有免疏忽發馳。
　　侄等近日身體平安，閤室大小皆順。六弟在京若勸其南歸，一則免告迴避，二則盡仰事俯蓄之態，三則六弟兩年未作文，必在傢中、父親叔父嚴責，方可用功。
　　鄉試渠不肯歸，侄亦無如之何。
　　叔父去年四十晉一，侄謹備袍套一付；叔母今年四十大壽，侄謹備棉外套一件，皆交曹西垣管迴，服滿後即可著。母親外褂並漢祿布夾襖，亦一同付迴。聞母親近思用一丫環，此亦易辦，在省城買，不過三四十韆，若有湖北逃荒者來鄉，則更為便益，望叔父命四弟留心速買，以供母親叔母之使令，其價侄即寄迴。
　　侄今年光景之窘，較甚於往年，然東支西扯，尚可敷衍。若明年能得外差，或升侍郎。便可彌縫。傢中今年季弟喜事，不知窘迫否？侄於八月接到俸銀。即當寄五十金迴，即去年每歲幾百金之說也。在京一切張羅，侄自有調停，毫不費力，堂上大人不必掛念，謹稟。（道光二十八年七月二十日）
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第三部：日記（全四捲）

十月初三日，岱雲以諍言勸餘
　　一早，心囂然不靜。辰正齣門拜何子敬，語不誠。至岱雲處，會課一文一詩，謄真，燈初方完。僅能完捲，而心頗自得，何器小若是！與同人言多尖穎，故態全未改也。歸，接傢信。岱雲來，久談，彼此相勸以善。予言皆已所未能而責人者。岱雲言餘第一要戒慢字，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏盲盲也。又言予以朋友，每相恃過深，不知量而後入，隨處不留分寸，卒至小者齟齪，大者凶隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者皆藥石也。（天頭，直哉，岱雲剋敦友誼）默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！復周明府樂清信。利心已萌，記本日事。
　　道光二十二年
　　十月二十三日
　　早起，去雨三傢會課，同人閑話甚久，已正尚未動筆。飯後，餘逃課歸，走寄雲傢談，因與圍棋一局。歸，剃發。讀杜詩，涉獵。齣門拜客三傢。遇樹堂，見其靜整有進境，歸。燈後寫冊頁一開，臨貼二百五十字。是日會課，即宜守規敬事，乃閑談荒功，又溺情於奕。歸後數時，不一振刷，讀書修忽，自棄至矣。乃以初戒吃煙，如失乳旁徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下無可為之事矣。急宜猛省，記本日事
　　鹹豐八年
　　八月
　　十五日
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第四部：文集（上下）

君子慎獨論
　　嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密。其間離閤幾微之端，可得而論矣。
　　蓋《大學》自格緻以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱曆。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗於理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情僞斯齣，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。
　　獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
　　自世儒以格緻為外求，而專力於知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事即理，則慎獨之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格緻則慎亦失當。心必麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。
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