賀麟思想研究/哲學史傢文庫（第2輯） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張學智 著

圖書標籤:

• 賀麟
• 哲學史
• 中國哲學
• 現代哲學
• 思想史
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• 文庫
• 文化
• 曆史

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010167381

版次：1

商品编码：12093978

包装：平装

丛书名： 哲学史家文库

开本：16开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：261

字数：280000

正文语种：中文

內容簡介

　　《賀麟思想研究/哲學史傢文庫（第2輯）》詳細介紹瞭賀麟各個階段的思想主旨及其演變，對賀麟與德國古典哲學、斯賓諾莎哲學、新黑格爾主義的淵源關係，對其融會東西方哲學而成的“新心學”以及翻譯思想，都進行瞭深入考察。尤其對賀麟“以精神、理性為體，古今中外文化為用”的文化哲學，藉西方哲學發展儒傢理學、采西方藝術充實儒傢詩教、以西方宗教發展儒傢禮教的基本主張，對儒傢吸收道傢、墨傢、法傢、工商思想充實改造自身等方麵，進行瞭係統的闡發。《賀麟思想研究/哲學史傢文庫（第2輯）》是中國當代哲學研究的新成果，對於賀麟思想研究、現代新儒傢思想研究，都具有重要的推動作用。

作者簡介

　　張學智，男，1952年生，寜夏中衛人。北京大學哲學學士、碩士，日本東京大學文學博士。現為北京大學哲學係教授，國學研究院導師。兼任國際儒學聯閤會副會長、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、《中國哲學史》副主編。主要研究領域為中國哲學史、儒傢哲學、宋明理學、中國現代哲學等。著作有《明代哲學史》、《心學論集》、《中國儒學史·明代捲》、《賀麟》、《緇門警訓注譯》；閤著有《中華文明史》、《中國文化導讀》等；譯著有《萊布尼茲與儒學》；發錶學術論文120餘篇。

目錄

初版自序
導言 賀麟的生平及學說大旨
一、清華求學
二、負笈歐美
三、九一八事變後
四、抗戰期中
五、1949年之後

第一章 賀麟與德國哲學
一、賀麟與新黑格爾主義
二、賀麟與黑格爾
三、賀麟與康德
四、賀麟與費希特
五、賀麟與謝林

第二章 賀麟與斯賓諾莎
一、斯賓諾莎與黑格爾哲學的關係
二、“從永恒的範型下觀認萬物”
三、數學方法與邏輯演繹
四、《緻知篇》與“緻良知”
五、身心平行論
六、決定論和自由意誌

第三章 新心學的哲學思想
一、“心即理”
二、心物閤一
三、心性閤一
四、體用閤一
五、理想唯心論
六、中國現代哲學是陸王心學的復興
七、王安石研究中的心學錶達

第四章 知行問題新解
一、知行問題的理論意義
二、對“知行閤一”的發揮
三、對“知難行易”的發揮
四、“知難行易”說與“知行閤一”說的關係

第五章 現代新儒傢的代錶
一、賀麟對他所處時代的認識
二、儒傢思想的新開展
三、以諸子之長補充儒傢
四、以西方學術充實發展儒傢思想

第六章 賀麟的翻譯
一、翻譯為文化交融第一步
二、翻譯的哲學基礎
三、譯述黑格爾，建立新心學
四、談學作文翻譯三原則
五、譯介並舉，增加新知
六、重視譯名，訂正譯名
賀麟學術年錶
參考書目
索引
後記

精彩書摘

　　《賀麟思想研究/哲學史傢文庫（第2輯）》：
　　（四）辯證法既是方法又是直觀
　　矛盾法（後譯辯證法）是黑格爾全係統的方法論基礎。上述數點，若究其根本，必溯至矛盾法。黑格爾精神現象學中諸意識樣法、社會思潮的演變，都貫穿著矛盾法，都以矛盾為變遷的動力。《精神現象學》之所以為黑格爾全係統的導言，就在於它確立瞭矛盾法的方法論基礎。而後來的邏輯學，實是此矛盾法的形上係統；曆史哲學、法哲學、藝術哲學、宗教哲學等“應用邏輯學”，莫不以矛盾法為貫穿始終的命脈。魯一士也認為矛盾是意識生活最深切的本質，他稱矛盾法為“感情的邏輯”，矛盾不是人造齣來為方便使用的工具，而是貫徹於理性、非理性，奔突衝撞於意識生活的全體的真諦。不過魯一士隻認矛盾為意識生活的本質，而不以矛盾為自然事物的本質。這是他的矛盾觀不同於黑格爾的主要之點。
　　賀麟對於矛盾法，不僅承襲瞭黑格爾、魯一士，而且有深刻發揮。他在《黑格爾學述》譯序中，一開頭便將矛盾法醒豁提齣：“黑格爾哲學最大的特點就是他那徹始徹終貫注全係統緊嚴精到的哲學方法——這就是他的矛盾法。”①並且指齣，黑格爾的矛盾法，是從謝林混沌囫圇的閤一中彆齣一途徑。混沌的神秘的同一隻是詩人的直觀，而具體的、分析的、能從一中知多、分中知閤的具體共相，纔是哲人所要求的。經過艱苦磨煉、矛盾衝突，調和極生硬極不兼容的矛盾現象，使之成為有機的統一，纔是真實的。賀麟將黑格爾的矛盾法，概括為三個方麵：第一，矛盾的實在觀，“凡是實在皆經過正反閤的矛盾曆程以達到閤理的有機統一體”。意謂凡是實在的東西皆是包含矛盾的。不包含矛盾的，隻是理智的抽象物而非客觀實在。第二，矛盾的真理觀，即“真理是包含有相反的兩麵的全體，須用反正相映的方式纔能錶達齣來”。第三，矛盾的辯難法，“其妙用乃在分析宇宙人生、意識經驗之矛盾所在，指齣其共同之歸宿點”①。在《黑格爾學述》譯序之後十餘年，賀麟又專門撰寫一文《辯證法與辯證觀》，對矛盾法進行瞭遠比譯序中所論深刻得多的闡發。這時的賀麟，不僅有魯一士的影響，而且匯入瞭其他新黑格爾主義者如拉鬆、哈特曼、剋洛那諸人的思想。在這篇文章裏，他提齣瞭自己關於辯證法的根本觀點：
　　總起來，我們可以說，黑格爾的辯證法本身就是一個對立的統一，是形式與內容的統一，是天纔的直觀與謹嚴的係統的統一，是生活體驗與選擇法則的統一，是理性方法與經驗方法的統一。②
　　這篇文章的精義在於：第一，論述瞭西方哲學史上幾種典型的辯證法——辯者、蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾的辯證法，特彆是詳細地比勘瞭柏拉圖和黑格爾辯證法的異同。賀麟指齣，辯者的辯證法，即在雙方辯論時，盤詰對方，使對方陷於自相矛盾，因而推翻對方的論據的辯論方法。這個方法是辯論的利器，常為哲學傢所采用。但它隻能提齣疑難，不能揭示客觀的真理。這隻是形式的、外錶的、抽象理智的、消極的辯證法。蘇格拉底的辯證法，是道德教訓的方法。他用此法教導青年反省自己，喚醒良知，得到道德知識。柏拉圖的辯證法是求形而上學知識的方法，這個方法在諸對話中側重點不一。在《斐多》篇中為權衡矛盾雙方而得統一的方法；在《辯士》和《斐利布士》篇中是觀認萬殊歸一理、一理統貫萬殊的方法；在《筵話》篇中是從形而下的現象界求形而上的本體界，即由用求體、棄俗歸真的純思方法；而在《理想國》裏則是以理推理、以理釋理，研究純理念或純範型間的有機關係，使之成為一個體係的邏輯學或形上學。至於黑格爾的辯證法，與柏拉圖一樣，亦是破除有限事物以達到有機統一、絕對理念的方法。賀麟在比較、對勘瞭二人的辯證法之後指齣，黑格爾超齣柏拉圖的地方在於：第一，柏拉圖尚未確立正反閤三連的辯證格式，而在黑格爾的係統裏，正反閤的架構是整個係統的骨骼經脈。
　　……

前言/序言

　　本書之作，純處於偶然。1986年，北京大學哲學係有“現代中國哲學”研究項目，我承擔瞭賀麟新心學研究任務。我知道賀麟這個名字，始於讀其所譯黑格爾《小邏輯》，深嘆其譯筆之精嚴、有韻緻，然對其思想接觸甚少。我是把他作為翻譯傢和黑格爾研究專傢來看的。我之承擔這個任務，是因為我的研究生畢業論文是關於王陽明良知學說的，自老心學而新心學，似乎順理成章。及藉來賀麟著作一讀，為其思想之創穎活潑、文字之酣暢淋灕所吸引，數年寢饋其中，自覺深切有味。又上溯他思想的來源魯一士諸人，亦覺有所得。感到他的思想，絕不同於陸王心學。他的思想，以黑格爾的絕對精神亦心亦物、亦內亦外、亦知亦行為根底，又特彆吸收魯一士以絕對精神為“戰將”的思想，突齣絕對精神的健動不息、自求拓展，又不廢律則、藉律則以行的品格。故書中對他的思想來源，他與康德、費希特、謝林特彆是與黑格爾、魯一士思想的關係，用瞭較多篇幅。
　　斯賓諾莎哲學是賀麟思想的又一重要來源。他之不同於中國舊心學之處，很大程度上由於他將斯賓諾莎的“理”納入心學中，成立其即心即理之學，力圖剋服陸王心學特彆是陽明後學的“猖狂自恣”。這使他的心學帶有很強的近代意味，即經由理學陶熔規範過的心學。故本書於斯賓諾莎影響賀麟處，亦多緻意。
　　關於賀麟在現代新儒傢中的地位及所作貢獻，本書著墨最多。蓋海外許多研究現代新儒學的論著，多不及賀麟；國內論及賀麟新心學的著作，亦多未及他對道、墨、法諸傢的吸收與改造，更未論及新心學是融會中西、統閤古今、以儒學統攝道墨法諸傢所成之獨特體係。雖其學脈尚未廣大，細部未暇詳究，但規模已立，意嚮尤明。本書於此，亦曾著力。本書對於賀麟新心學之邏輯架構、知行問題、翻譯思想，亦有專章討論。
　　賀麟以翻譯、研究黑格爾、斯賓諾莎哲學為其入門，其學術根底為西學。他被稱為新心學，多自錶彰、倡導陸王心學而起。他的論證，多取自黑格爾、康德，而以陸王夾輔之。故其學西方學術居十之七八，此絕不同於其他現代儒學大師如熊十力、梁漱溟等，即與馮友蘭、牟宗三亦不同。此點似應特彆注意。
　　另外我感到，賀麟的大部分著作寫於對日抗戰期中。他的上述思想，可以說是裝裹在哲學語言中的抗戰必勝信念。他的著作，是以中國民眾特彆是知識分子發起信心，自求拓展，艱難跋涉，以取得最後勝利為目的的。從這個意義上說，他是一個欲以哲學救世的人。
　　此書之成，湯一介老師催促督責之功甚大。傅偉勛、韋政通兩位先生允將此書列入“世界哲學傢叢書”，謹此一並緻謝。
　　此書籌劃雖早，但因事數次中輟，今年5月纔寫畢。囿於學力，錯謬之處一定不少，敬祈方傢不吝指教。

《哲學史上的深邃迴響：東西方思想交鋒與現代性的追尋》 本書並非直接探討某一部特定著作，而是緻力於勾勒齣一幅宏闊的哲學史圖景，聚焦於人類思想史上那些深刻而持久的迴響，特彆是東西方思想在碰撞中産生的火花，以及它們如何共同塑造瞭我們對“現代性”這一復雜概念的理解。本書將帶領讀者穿越古希臘的理性黎明，抵達東方智慧的古老深井，並最終審視這些思想遺産在近現代世界的演變與重塑。 第一部分：西方思想的基石與演變 我們首先將目光投嚮西方哲學，追溯其思想的源頭。從蘇格拉底的“認識你自己”齣發，本書將探討柏拉圖的理念論及其對西方形而上學和認識論的奠基性影響，重點分析其理想國中關於正義、城邦與哲人王構想的深刻內涵。緊接著，我們將深入亞裏士多德的哲學體係，考察其對邏輯學、倫理學、政治學以及自然科學的開創性貢獻，理解其“實體”、“潛能與現實”等概念的哲學意義。 中世紀哲學作為連接古典與近代的橋梁，其宗教哲學思潮不可忽視。我們將審視奧古斯丁的上帝之城理論，解析其對罪惡、恩典、時間等問題的哲學思考，以及他對西方神學與哲學的深刻影響。隨後，我們將聚焦於托馬斯·阿奎那，分析其如何融閤亞裏士多德哲學與基督教教義，構建起宏偉的神學體係，理解其“神學是神聖科學”的論斷及其理性與信仰的關係。 文藝復興與宗教改革的時代，是西方思想從神本主義轉嚮人本主義的關鍵時期。本書將探討人文主義的興起，關注彼特拉剋、伊拉斯謨等人對古典文化的復興以及對人的價值與尊嚴的重新肯定。同時，我們將分析宗教改革對西方政治、社會和思想格局的顛覆性影響，理解路德、加爾文等人的宗教思想及其對個人信仰自由的強調。 近代哲學的曙光在科學革命的照耀下顯得格外耀眼。本書將詳細闡述笛卡爾的“我思故我在”，分析其理性主義方法論的開創性，以及他對心物二元論的探討。接著，我們將進入經驗主義的陣營，考察洛剋關於“白闆說”和天賦權利的論述，以及休謨對因果性、自我同一性等問題的懷疑主義批判。 德國古典哲學的巔峰之作，更是本書不可或缺的章節。我們將深入康德的批判哲學，解析其“哥白尼革命”式的認識論轉嚮，理解“物自體”與“現象”的區彆，以及其道德哲學中的“絕對命令”。隨後，我們將探究黑格爾的辯證法，理解其“絕對精神”的演進過程，以及其曆史哲學對人類社會發展的深刻洞察。 19世紀後期至今，西方哲學呈現齣多元化的發展態 ifade。我們將觸及馬剋思的唯物史觀及其對社會變革的深刻預言，尼采對傳統道德和價值的顛覆性批判，以及現象學、存在主義等流派的興起，理解海德格爾對“存在”問題的追問，薩特對自由與責任的強調。 第二部分：東方智慧的獨特光輝 與此同時，本書也將目光轉嚮東方，深入探索中華文明以及其他東方文明的哲學傳統。 在中國哲學方麵，我們將首先追溯老子的《道德經》，解析其“道”的哲學，理解“無為而治”的政治和人生智慧，以及其對自然、社會和人性的深刻洞察。緊接著，我們將聚焦於孔子的《論語》，探討其仁、禮、孝、忠等核心道德觀念，理解其對個人修養、傢庭倫理和社會秩序的構建。我們將深入分析儒傢學說的發展，包括孟子的性善論，荀子的性惡論，以及程硃理學和陽明心學等不同流派的演變，理解儒傢思想如何在漫長的曆史中保持其生命力並深刻影響東亞文化。 除瞭儒道兩傢，本書還將簡要介紹墨傢、法傢等諸子百傢的思想，展現先秦時期思想的活躍與多元。我們也會觸及佛教傳入中國後的本土化過程，理解其禪宗的“直指人心，見性成佛”等思想，以及其對中國文化，特彆是藝術和文學的深刻影響。 在南亞次大陸，古老的印度哲學也散發著獨特的光芒。我們將簡要介紹婆羅門教和早期印度教的思想，理解其關於輪迴、業力、解脫等概念的內涵。同時，我們將重點關注佛教的起源與發展，解析釋迦牟尼的四聖諦、八正道，理解其對苦的根源的洞察和對超越苦的道路的指引。我們將探討大小乘佛教在哲學上的差異，以及佛教思想如何傳播並影響亞洲各地。 第三部分：東西方思想的交匯與現代性的挑戰 本書的第三部分將重點關注東西方思想在近現代的互動與張力，以及這種互動如何塑造瞭我們對“現代性”的理解。 隨著西方殖民主義的擴張和全球化的進程，東西方思想開始瞭更為直接的碰撞。本書將分析西方現代科學、技術、政治製度、經濟模式等如何對東方社會産生衝擊，以及東方知識分子在麵對西方文明時所産生的復雜情感：既有對西方先進性的欣賞，也有對自身文化傳統的堅守，更有對如何實現民族獨立和國傢富強的艱難探索。 我們將探討嚴復等人在中國近代思想啓濛中的作用，他如何翻譯西方哲學著作，引入“物競天擇，適者生存”等概念，並對其進行中國式的解讀。我們將分析梁啓超對“新民”的呼喚，以及他如何在中西思想的縫隙中尋求中國現代化的道路。 本書還將考察中國哲學思想在20世紀的現代轉型，包括鬍適的新文化運動，對傳統文化的批判與革新；馬剋思主義在中國的傳播及其與中國具體實踐相結閤的獨特發展；以及當代中國哲學在繼承傳統、迴應現實、融入全球語境中的努力。 同樣，我們也將在書中簡要提及其他東方國傢在麵對現代性挑戰時的思想反應。例如，日本明治維新後對西方文化的吸收與改造，印度獨立後在政治、經濟、文化上的多元探索，以及它們在現代世界中尋找自身定位的努力。 第四部分：現代性的多重維度與未來展望 “現代性”本身是一個復雜而多維的概念，它不僅僅是科學技術的進步，更是社會結構的變革，政治體製的演變，生活方式的改變，以及觀念意識的更新。本書將嘗試從哲學史的角度，梳理現代性在不同文化語境下的呈現方式。 我們將探討啓濛理性在現代性進程中的雙重作用：它既帶來瞭科學的進步、民主的理念，也可能導嚮工具理性的濫用、對自然和人類的異化。我們將考察後現代思潮對現代性宏大敘事的解構，對多元價值觀的肯定，以及對權力話語的批判。 本書將強調，對現代性的理解不能是單一的、綫性的，而是需要融閤東西方不同的思想資源。東方智慧中關於和諧、整體、人與自然關係的觀念，或許能為我們反思現代性帶來的失衡與異化提供有益的啓示。如何在保留自身文化獨特性的同時，積極擁抱和改造現代性，實現包容性、可持續的發展，是當今世界麵臨的共同挑戰。 結語：思想的傳承與未來的啓示 《哲學史上的深邃迴響：東西方思想交鋒與現代性的追尋》旨在通過梳理西方和東方兩大思想源流的演變，以及它們在現代性浪潮下的碰撞與融閤，幫助讀者更深刻地理解人類思想的復雜性與豐富性。本書不提供現成的答案，而是鼓勵讀者獨立思考，在曆史的長河中尋找智慧的火花，並在理解古老智慧的同時，審視我們所處的現代世界，思考人類未來的發展方嚮。通過這場穿越古今、跨越東西的思想之旅，我們希望能激發讀者對哲學本身的興趣，以及對人類文明發展道路的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一本關於[某位哲學傢的生平與思想]的書，感覺收獲頗豐。作者以非常細膩的筆觸，勾勒齣瞭這位思想巨匠跌宕起伏的一生。從他早年的求學經曆，到後來在學術界的崛起，每一個重要的人生節點都被深入挖掘。尤其令我印象深刻的是，作者並沒有將他塑造成一個高高在上的學術偶像，而是展現瞭他作為普通人在麵對時代變遷時的掙紮與選擇。書中引用的許多一手資料，比如他早期的書信、未發錶的手稿，都為我們理解其思想的演變提供瞭新的視角。比如，他早年對[某個特定哲學流派]的批判，在後來的思想體係中是如何被吸收和轉化的，這部分分析得非常透徹。這本書不僅僅是在梳理一個人的思想譜係，更像是在重構一個知識分子與他所處時代的對話過程，讀起來讓人忍不住要停下來反復咀嚼其中的深意。

评分☆☆☆☆☆

這是一部具有強烈個人風格和時代烙印的著作。作者的筆調中流淌著一種深深的憂患意識，他似乎總是在思考，在這樣動蕩的時代背景下，哲學應當扮演一個怎樣的角色。書中對[某個曆史事件]與哲學發展關係的探討，令人深思。他沒有將哲學視為高懸於空的理論遊戲，而是將其深深根植於社會現實之中，探討思想如何塑造、反思並試圖改變現實。語言上，這本書時不時會齣現一些極具畫麵感和詩意的錶達，與嚴肅的哲學思辨形成瞭奇妙的平衡。例如，他描述[某個哲學概念]時所用的比喻，一下子將那種虛無感或確定性具象化瞭。這本書更像是一位智者在深夜裏與你進行的深度對話，它提供的不僅是知識，更是一種麵對復雜世界的態度和勇氣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常新穎，它沒有采用傳統的“是什麼、為什麼、怎麼做”的綫性敘事，而是采取瞭一種“問題導嚮型”的結構。每一章都聚焦於一個重大的、懸而未決的哲學難題，然後通過引入不同的思想傢的觀點來進行辯論和整閤。這種寫法極大地增強瞭閱讀的代入感和戲劇性，讀者仿佛置身於一個思想的辯論場中。我特彆喜歡作者在梳理不同學派觀點時的那種近乎“公正”的態度，他既能深刻理解支持某一方的邏輯，也能精準指齣其漏洞所在，沒有明顯的偏袒。這使得全書的論述充滿瞭張力與活力，而不是平鋪直敘的教科書式總結。讀完後，我感到自己對於如何“思考問題”這件事本身，都有瞭全新的認識和方法論的啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是[某個哲學領域]的百科全書式著作，內容之紮實，讓人嘆為觀止。它並沒有局限於某個單一的理論框架，而是橫跨瞭數個重要的哲學分支，比如認識論、形而上學，甚至還涉及到瞭倫理學的一些前沿探討。我特彆欣賞作者在處理復雜概念時的清晰度，盡管涉及到許多晦澀難懂的術語，但作者總能找到恰當的比喻和類比，將深奧的道理娓娓道來。例如，在闡釋[某個復雜理論]時，書中用到瞭一個非常生動的曆史場景來做類比，一下子就讓原本抽象的邏輯變得具體可感。這種行文風格，既保持瞭學術的嚴謹性，又極大地降低瞭閱讀門檻，讓非專業人士也能窺見其中堂奧。讀完後感覺自己對這個領域的整體脈絡有瞭更宏觀的把握，仿佛站在瞭高處俯瞰整個思想的版圖。

评分☆☆☆☆☆

我得承認，這本書的閱讀體驗是充滿挑戰性的，但絕對是值得的。它的邏輯推進非常緊密，幾乎沒有一句話是多餘的。作者對[某個核心哲學命題]的剖析，達到瞭近乎苛刻的程度，每一步論證都建立在前文堅實的基礎上，不允許任何跳躍性的思維。我花瞭大量時間去梳理他構建的理論體係，就像在解一個極其精密的數學謎題。其中關於[某個特定哲學觀點]的批判部分，更是精彩絕倫，作者不僅指齣瞭其局限性，還提齣瞭一個極具說服力的替代性方案。不過，我也發現，對於初次接觸該領域的讀者來說，可能需要一定的背景知識儲備，否則可能會在一些關鍵的轉摺點感到吃力。但對於有一定基礎的讀者來說，這無疑是一場思想的盛宴，它迫使你必須全神貫注，否則就會錯過那些微妙的論辯和精妙的構思。