《烏閤之眾大眾心理研究》為社會心理學領域的經典著作，至今已被翻譯成大約20種語言齣版。作者以十分簡約的方式，考察瞭群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行瞭精闢分析。領袖的影響力隻在很小的程度上是齣於他們提齣的論據，而在很大程度上來自他們的名望，享有足夠名望的領袖幾乎掌握著絕對權力。

內容簡介

古斯塔夫?勒龐 Gustave Le Bon(1841-1931) 是法國著名社會心理學傢。他自1894年始，寫下一係列社會心理學著作，以本書zui為著名；在社會心理學領域已有的著作中，zui有影響的，也是這本並不很厚的《烏閤之眾》。古斯塔夫?勒龐在他在書中極為精緻地描述瞭集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮瞭巨大影響。
《烏閤之眾：大眾心理研究》雖然是一部學術著作，但內容並不晦澀。作者以簡單、平實的語言對群體行為和群體情感進行瞭深入的分析，總結齣瞭群體的特徵和群體的行為傾嚮，並通過大量實例證明瞭自己的觀點。《烏閤之眾：大眾心理研究》初版至今已有一百多年，但是它在今天依然擁有廣泛的現實意義，能夠為我們理解當今的一些社會現象提供完美的理論依據。《烏閤之眾：大眾心理研究》在社會心理學領域享有極高的聲譽，是群體行為研究者不可不讀的文獻一一這是一本能讓每個人都有所啓發的經典。

作者簡介

古斯塔夫?勒龐（Gustave LeBon．1841-1931），法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族進化的心理學規律》、《戰爭心理學》等著作，其中以《烏閤之眾》zui為著名，這部著作至今已被翻譯成近二十種語言，是社會心理學領域zui有影響力的著作之一。

序言
引言群體的時代
第一捲群體心理
第一章群體的普遍特徵
第二章群體的情感與道德觀
第三章群體的觀念、理性與想象力
第四章群體信仰的宗教形式
第二捲群體的意見與信念
第一章影響群體意見與信念的間接因素
第二章影響群體意見的直接因素
第三章群體的領袖及其說服方法
第四章群體的信仰與觀念的變化範圍
第三捲不同類型群體的分類及描述
第一章群體的分類
第二章所謂的犯罪群體
第三章刑事案件的陪審團
第四章選民群體
第五章議會

精彩書摘

　　《烏閤之眾：大眾心理研究》：
　　同樣地，作為最生動的藝術錶現形式，戲劇錶演所呈現的畫麵總能強烈地影響群體。在古代，羅馬的平民認為，有飯吃、有戲看的生活就算得上十分幸福瞭。時代在變遷，但這個標準卻沒怎麼變。對於各種類型的群體來說，沒有什麼比戲劇錶演更能激發其想象力瞭。在劇場裏，所有觀眾都會在同一時間産生同樣的情感，但這些情感並不會立刻轉變為行動，因為哪怕最傻的觀眾也知道，他們麵前的錶演是假的，自己不過是沉浸在編劇用想象力構建的世界中。然而，觀眾有時還是會被錶演激發齣格外強烈的情感，這種情感隻要達到一般暗示的強度，就會促使觀眾行動。我們時有耳聞，上演悲劇期間，劇院在每次演齣結束時，都會注意對扮演反麵角色的演員采取一定的保護措施，以防止情緒激動的觀眾對他們拳腳相加。觀眾們有時雖然知道戲劇情節是虛構的，但他們還是無法控製自己的滿腔怒火。我認為這種現象就很好地體現瞭群體精神狀態中的一個顯著特徵：易受暗示。對群體來說，虛假的事物與真實的事物具有同樣的影響力，因為他們會將真假事物混為一談。
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前言/序言

序言
在我的上一部作品中，我緻力於描述種族的特徵，在本書中，我將重點研究群體的特徵。
通過遺傳，種族中的所有個體都具有一些共同特徵，這些共同特徵便構成瞭該種族的特質。然而，觀察結果顯示：雖然某些個體來自同一種族，但是當他們為瞭一定目的而聚集成群體時，就會錶現齣某些新的心理特徵，這些新的特徵有時與種族的特徵相類似，有時卻與之相去甚遠。
雖然在各民族的生活中，有組織的群體一直都發揮著重要作用，但是還沒有像今天這樣重要。有組織的群體之所以有今日之地位，是因為群體的無意識行為逐漸取代瞭個體的有意識行為，而這已成為當今時代的一個主要特徵。
為瞭搞清楚各種群體所呈現齣來的棘手問題，我會采取純粹的科學方法進行研究，也就是說，我絕對不會受種種觀念、理論和教條的影響，隻會緻力於厘清問題的方法。我相信唯有這樣纔是發現些許真理的途徑，尤其是當我們涉足群體這樣一個眾說紛紜的話題時，更需要這種研究方式。一位專心從事研究的學者，為瞭證實某些現象，會不遺餘力地將研究進行到底，即使他的研究結果觸犯瞭某些人的利益，他也在所不惜。在新近齣版的一本書中，傑齣的思想傢高布萊?達勒維拉先生寫道，他不屬於任何一個當代學派，有時甚至發現他的觀點與所有學派的各種觀點都對立。我希望自己的這部新作也能得到這樣的評價。因為從屬於某一學派就意味著不論那個學派的思想理論是否科學、是否禁得起實踐的檢驗，你都必須全盤接受。
然而，我有必要在這裏嚮讀者解釋一下，為什麼人們在乍一看到我的研究結論時會覺得難以接受。下麵我就來講述一個令人難以接受的結論。通過研究，我發現許多群體的精神世界齷齪不堪，就算是由眾多的精英組成的群體也是如此，但是當人們知曉這種情況之後，還是不能觸及這些群體的組織結構，因為那是一件十分危險的事。
讀到這裏讀者可能覺得難以理解，下麵我來解釋一下原因。一直以來，對曆史現象最細緻的觀察都顯示齣，社會組織就如同一切生命體般復雜，我們完全不具備那種使之在忽然之間發生深刻變革的能力。大自然有時候會發生劇烈變化，但從來不是以我們所理解的那種方式進行。因此，無論改革在理論上看起來多麼美好，對一個民族來說，大刀闊斧的改革依然是最緻命的。如果無法一下子改變一個民族的特質，任何改革舉措都是枉然的。然而，時間可以改變一個民族的特質，而且也隻有時間具備這樣的力量。人類通常受一些內在因素的製約，如觀念、情感與道德，而各種製度和各項法律都是民族本質的外在錶現，是內在需要的外化。作為民族內在本質的産物，製度和法律自然無法改變它。
研究社會現象不能與産生它們的民族分開。在哲學上，這些現象可能具有絕對價值，但實際上，它們的價值是相對的。
因此，研究某一社會現象時，應該從兩個完全不同的角度分彆加以考慮。這樣我們纔能發現，純粹的理性教導往往與實踐理性教導相反。這種區分幾乎普遍適用，哪怕物理方麵的材料也是如此。從絕對真理的觀點齣發，立方體和圓都是不可變的幾何圖形，這已由某些公式給齣瞭嚴格的定義。然而在我們眼中，這些幾何圖形則是各式各樣的；透視法還可以使立方體變成金字塔形或者方形，使圓形變成橢圓或者直綫。認識這些圖形的虛構形狀遠比認識其真實形狀要重要得多，因為現實圖形是我們的肉眼所能觀察到的，而且攝影術和繪畫也可以再現這些形狀。在某些情況下，虛構的事物比實際存在的事物包含更多的真理。如果物體皆以精確的幾何形狀存在，那麼自然就會變得讓人認不齣來瞭。假設有這樣一個世界，人們隻能復製或者拍攝物體，但不能觸摸，那麼我們將很難準確地把握物體的形狀。如果這樣的物體形狀隻有少數學者可及，那麼它的價值也就很有限瞭。
哲學傢應該牢記：他們所研究的社會現象除瞭具有理論價值之外，還具有實際價值。從文明演變的角度來看，唯有後者纔有一定意義。由於邏輯總讓人有先入為主的感覺，所以哲學傢認識到這一點之後應該格外謹慎。
之所以如此謹慎還有其他原因。社會問題如此復雜，我們根本不可能全麵著手解決，也不可能會預見到其相互之間的影響會産生怎樣的結果，而且，在可見的事情背後，有時好像藏著成韆上萬個深層次的原因。從錶麵來看，可見的社會現象似乎是眾多無意識活動所共同作用的結果，人們往往無法分析它們。那些能理解的現象就像海洋錶麵的浪花，我們能觀察得到，至於大海深處有著怎樣的洶湧澎湃，我們永遠不得而知。群體的大部分行為都顯示齣群體在精神層麵上異常低級，而群體的其他行為則看似受到某些神秘力量的指引，古人稱其為命運、自然或天意，我們稱為亡魂的聲音。盡管我們不明白它們的本質，但它們的力量不可小覷。在民族的內心深處，有時似乎受到一股潛在力量的指引。比方說，沒有什麼比語言更復雜、更有邏輯、更美妙瞭，而如此有條理、如此精妙的事物，若不是在群體的無意識中誕生，又是從何而來呢？無論是水平最高的學者，還是最負盛名的語法傢，都絕對無法創造齣語言的固有規則，他們能做的也隻是記錄下這些規則而已。甚至那些偉大人物的思想，我們就能斷言那是他們個人的成就嗎？沒錯，這些思想確實誕生於個人的頭腦中，但實際上那是他們從前人一點一滴積纍而成的沃土中汲取瞭營養的結果，難道這些思想不是群體智慧的結晶嗎？
誠然，群體總是無意識的。可能正是由於這種無意識，它們纔具有強大的力量。在自然中，完全受本能支配的生命進行著無比復雜的行為，這種行為是讓人驚奇的。在人類社會中，理性還算個新生兒，它很不完善，無法嚮我們解釋無意識的規律，更無法取而代之。在人的一切行為中，無意識起著巨大的作用，而理性所起的作用則屈指可數。無意識作為一種尚不為人知的力量正在發揮著它的作用。
如果我們隻想讓自己置身一個狹窄的、科學能夠證實的領域之內，而非投入精力去證明那些模糊的推測，也不願讓自己去研究那些失敗的假設，那我們就該隻讓自己待在一個安全的範圍內，去認識那些能理解的現象。通過研究這些現象得齣的所有結論都是不成熟的，因為在我們看得很清楚的現象的背後，還有一些我們看不清楚的現象，甚至在這些難以看清的現象的背後，很可能還有另外一些我們看不到的現象。

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