　　古斯塔夫·勒龐繼《烏閤之眾》後的經典作品，包括兩部分，即革命心理、政治心理，是對《烏閤之眾》經典思想的進一步探索和延伸。革命心理：法國大革命期間各色人群心路曆程，各個派彆強人在革命中所采用的斷言、重復、感染等經典洗腦術，在本書中都能看到細緻入微的解讀，堪稱《舊製度與大革命》的心理剖析版。政治心理：社會運作中，政府精英、議會黨團、社會群體、平民百姓各自呈現不同的訴求，産生彼此微妙的衝突，彼此之間如何互相影響、心理角力。全書涉及瞭政治、經濟、社會、管理等領導法則，深入政經時局、社會運轉、團隊管理等熱門話題，時隔百年，仍值得當下各個領域、行業的領導者閱讀。

作者簡介

　　古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon），法國著名社會心理學傢、群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。他自1894 年始，陸續推齣《各民族進化的心理學規律》《社會心理學研究》《戰爭心理學》《大眾心理學研究》等多部著作，其中以《大眾心理學研究》著名，影響廣泛，在學術界有著深遠的影響。譯者：王媛
　　畢業於北外法語專業，法語功底紮實、教學經驗豐富，自2008年曾為北京市101中學、陳經綸中學、清華附中、中央民族大學、北外培訓學院等多所學校教授法語，輔導多名學生成功考上北外、北二外、外交學院、中國傳媒大學等知名院校。擅長筆譯、口譯，曾為商務部、農業部、文化部、發改委、中石油、北汽公司、貴州省委、佛山市委等多個部委、企事業單位、駐華使館的高規格會議擔任翻譯。

革命心理學
Part 1 革命的心理因素
革命的一般特徵 / 003
科學革命和政治革命 / 0 0 3
民眾在革命中扮演的角色 / 0 0 8
革命的主流心理形態 / 018
革命中個體人格的變動 / 0 1 8
神秘主義心理和雅各賓心理 / 0 2 5
革命心理與犯罪心理 / 0 3 2
革命大眾的心理 / 0 3 5
革命議會的心理 / 0 4 1
Part 2 法國大革命
法國大革命的緣起 / 047
曆史學傢看法國大革命 / 0 4 7
舊製度的心理之基 / 0 5 6
大革命時期的精神：無政府狀態及哲學傢的影響力 / 0 6 2
理性、情感、神秘主義和集體等的影響 / 070
製憲議會的心理 / 0 7 0
立法議會的心理 / 0 8 0
國民公會的心理 / 0 8 4
國民公會期間的法國政府 / 0 9 2
大革命時期的軍隊 / 0 9 8
大革命領袖的心理 / 10 4
傳統和革命原則的衝突 / 113
無政府狀態的苟延殘喘：督政府 / 113
執政共和，恢復秩序 / 122
近一個世紀傳統與革命原則衝突的政治後果 / 127
政治心理學
政治生活的心理原因 / 137
法律本源和立法幻想 / 137
法律之禍 / 1 4 2
可怕的政治力量 / 147
國傢主義即神權在近代的變化 / 152
戰爭的心理要素 / 157
發生經濟衝突的心理因素 / 165
大學教育産生的心理影響 / 167
民治政府 / 175
精英與大眾 / 1 7 5
慫恿從何而來 / 184
工人的心理態勢 / 189
民意的新形式 / 195
議會喪失民心與競賣加價法 / 20 1
專政政治的進步 / 20 9
動亂的發展與反對社會解體的紛爭 / 216
社會的動亂 / 2 1 6
犯罪的發展 / 2 2 5
社會爭鬥 / 2 3 3
近代宿命論與命數解析 / 238
社會防禦 / 2 4

精彩書摘

　　革命的類彆
　　通常情況下，“革命”指的是突發的政治變革。實際上，這個詞無論在信仰、思想還是學說領域，都包含瞭所有突發性變化，或者是錶麵上的變化。
　　至於理想、情感和神秘主義在對大眾行為産生影響的意見和信仰的源起中所扮演的角色，這裏不再詳述，我們在其他地方考察過瞭。
　　盡管革命到最後有可能轉化為信仰，但它一般以反抗暴政、被人拋棄的專製政權或不得民心的國王等形式齣現，在理性的驅動下爆發。
　　然而，有一點不要忘瞭：就算革命的起因也許閤乎情理，除非理性因素在革命準備的過程中能轉為情感因素，否則也很難對民眾産生多大的影響。
　　可以說，用理性邏輯來影響群眾，就算能把瀕臨倒颱的暴政公之於眾，效果也是微乎其微。反倒是那些給人的行為帶來動力的情感和神秘主義因素更能對大眾産生作用。比如，法國大革命期間，哲學傢們利用理性的邏輯揭發舊製度的不閤理性，以此激起人們渴望變革的訴求。神秘主義邏輯則藉助社團機構吸納成員，按照一定原則的運作，促使彼此的內在信仰産生共鳴。情感方麵的邏輯則人們長久以來無法釋放的激情找到齣口，而且很大程度上直接導緻瞭大眾的暴行。集體邏輯掌控著俱樂部、議會等機構，促使成員做齣無論是理性、情感或者是神秘主義邏輯都不會讓他們乾的惡行。
　　不管革命是怎麼發起的，隻有當它深入到大眾的內心深處，纔可能結下纍纍碩果。緊接著，在大眾特殊心理的作用下，革命事件也會以相應的特殊形式存在。因此，當我們彼此在談論一個運動的時候，其他運動也就不難理解瞭，這也說明群眾運動已經具備瞭顯著的特點。
　　所以說，大眾並非革命的齣發點，隻是代理人，他們通常以一種無組織的形式存在。如果沒有領袖的話，人們並不知道該做什麼，也難以成就大事。人們本身是創造不齣刺激因素的，但是他們一旦受到刺激，就會很快超越自身。
　　有些突發性的政治革命雖然給曆史學傢帶來巨大的震撼，其實它並沒有産生多大的效果。隻有來自行為和思想深處的革命纔是偉大的革命。再怎麼去改變政府的名頭，推翻民族的製度，都是無用的，無法改變一個民族的心態，也就無法讓靈魂獲得新生。
　　真正能改變大眾命運的革命往往進展很慢，甚至曆史學傢們也很難察覺齣它們的起始時間。所以說，與“革命”相比，“進化”這個詞更適閤用在這裏。
　　當我們深入研究革命的起源時會發現，如果要對革命進行分類，上麵談到的要素顯然是不足的。當然，如果隻是從革命對象的角度看，我們完全可以把它分為科學革命、政治革命和宗教革命。
　　科學革命
　　科學革命雖然總是被人忽略，卻是有史以來最重要的革命。它的影響十分深遠，這一點政治革命是沒法達到的。即使我們現在還無法深入研究科學革命，也要對它優先考慮。
　　舉個例子，自大革命時代以來，天文學上的發現和試驗方法的應用使得我們的宇宙觀發生瞭巨大的變化。人們談到宇宙現象時，除瞭承認宇宙受到永恒規律的支配，已不再相信上帝之類的荒謬觀點。
　　當然，用“進化”來形容這種進展緩慢的革命顯得更閤適。對於另一些以各種形式取得同樣效果的科學革命，它們的進展之快，完全配得上“革命”之名。比如短短幾年就顛覆整個生物學界的達爾文理論；引發醫學界重大變革的巴斯德的發現；還有將原子拉下神壇、貼上宇宙萬物衰亡法則標簽的物質裂變理論。
　　我們的情感和信仰對這些在觀念領域內發生的純知識性的科學革命基本沒有影響。我們無從批判它們，它們的結果得到實驗的驗證，我們隻能無條件服從。
　　政治革命
　　下麵我們談談宗教革命和政治革命。這兩者和科學革命沒什麼關係，它們給文明帶來的推動力也遠不及科學革命。神秘主義在這裏起到瞭巨大的支配作用，而作為科學革命的唯一起源，理性因素對宗教和政治革命的起源幾乎沒什麼用。
　　情感和神秘主義支配著人們的信仰，因此，宗教或政治信仰構成瞭一種微妙的無意識行為，不管它以什麼樣的形式存在，理性都無能為力。這點我在《意見與信仰》中已有闡述。此外，我還談到，信仰總是強烈到沒有任何事物能與之抗衡。對於信徒而言，信仰是毋庸置疑的事實，至於它正確與否，並不要緊。他們接受瞭信仰的催眠，成為忠誠的信徒，為瞭信仰，隨時都可以將自己的利益、幸福甚至生命置之度外。人們堅信信仰的神秘主義起源，這使得信仰擁有掌控人們思想的強大力量，而隻有時間纔能消解這種力量。
　　在人們眼裏，信仰就是絕對真理，這也就意味信仰將變得狹隘偏執。因此，每一個重大的政治革命或宗教革命總是伴隨著暴力、仇視和迫害，尤其像宗教改革和法國大革命。
　　隻有認識到信仰有著情感和神秘主義的起源，纔能讀透法國曆史上的某些階段。神秘主義的信仰使得人們在交往中互不包容，矛盾重重。
　　如果我們忽視瞭信仰的起源，忽視瞭它的不寬容，忽視瞭人們交往過程難以解決的矛盾，忽視瞭神秘主義信仰的強大力量，那麼將無法理解大革命的某些階段。
　　但是，曆史學傢們仍然試圖繼續采用理性邏輯解釋一些與理性無關的現象。畢竟上文幾個概念或許過於新奇，還不足以讓他們的思想有所改變。
　　拿宗教改革來說，理性的邏輯並沒有賦予它在半個世紀裏席捲法國的強大能量。可是，即便在最近的作品中，還是有人運用理性的邏輯進行解釋。在拉維斯和朗鮑德二位先生閤著的《通史》一書中可見一斑：
　　從閱讀福音書到個人的自由思考，人們以各種形式融入到這場遍及全國的自發運動中。這說明瞭個人擁有虔誠的道德心和果敢的推理能力。
　　我們的結論和這些曆史學傢相反：第一，這一係列的運動並非自發；第二，在這個過程中，理性並沒有發揮能量。
　　政治信仰和宗教信仰源於情感的和神秘主義的因素，既非理性塑造，也不受理性牽引，這使得它們擁有撼動世界的強大力量。
　　政治信仰和宗教信仰遵循共同的法則，藉助非理性的力量成長起來。佛教、伊斯蘭教、宗教改革、雅各賓主義、社會主義等思想形式，錶麵上看似完全不同，實際上有著一樣的情感和神秘主義基礎，以非理性的邏輯運行。
　　政治革命可能由人們的信仰引發而來，但此外還有許多其它原因，可以概括為“不滿”。伴隨情緒的膨脹，反對派逐漸形成，甚至強大到足以反抗政府。
　　……

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