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點校本二十四史修訂本:魏書(精裝全8冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


點校本二十四史修訂本:魏書(精裝全8冊)


【北齊】魏收 撰 著,修訂負責人 何德章 編



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发表于2024-03-28

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齣版社: 中華書局
ISBN:9787101122701
版次:1
商品編碼:12135820
品牌:中華書局
包裝:精裝
叢書名: 點校本二十四史修訂本
開本:32開
齣版時間:2017-01-01
用紙:膠版紙
頁數:3438
套裝數量:8
正文語種:繁體中文

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具體描述

編輯推薦

1 記錄北魏及東魏曆史的核心典籍。

2 集閤學界四十年研究,《魏書》原點校本全新修訂升級本!


內容簡介

  《魏書》是一部記述北朝拓跋氏所建立的北魏及東魏曆史的紀傳體史書,作者魏收。全書130捲(含子捲),包括本紀十二篇12捲,列傳九十二篇98捲,誌十篇20捲。不計子捲為114捲。全書完成於北齊天保初年,搜羅史料翔實豐富,是研究北朝史的基本史料。《魏書》成書後,漸有散佚,至北宋時期,全闕者27捲,不全者3捲。魏收之後,學者利用《北史》和唐人《高氏小史》補殘缺捲次。

  上世紀七十年代,唐長孺先生點校《魏書》,以現存各種不同版本進行對校,同時廣泛利用《太平禦覽》、《冊府元龜》、《資治通鑒》、《金石萃編》、《八瓊室金石補正》等書,旁徵博引,考定是非。引書之富、校勘之細、考證之精和標點之準,首屈一指,廣受推崇。

  修訂本《魏書》以百衲本為底本,以三朝本、南監本、北監本、殿本為通校本,以汲古閣本、局本為參校本,謹慎吸收瞭新齣土的墓誌材料和新研究成果,嚴格遵循古籍整理規範,審慎去取。《魏書》點校本原有校勘記1993條,修訂本校勘記增加到瞭3306條。其中,刪去舊校90餘條,新增校記1400餘條,改寫舊校450餘條,沿用舊校(含依體例改動)1450餘條。新增校記相當於原有校記的七成。原點校本分段、標點成就卓著,此次修訂主要針對原先的錯誤或新規定要求作瞭必要的調整。《魏書》修訂本是在原點校本基礎上的全新升級本。

作者簡介

  原點校者:

  唐長孺(1911-1994)教授。江蘇吳江人。1932年上海大同大學文科畢業。畢業後在藍田國立師範、武漢大學等單位曆任講師、副教授、教授等職,並任武漢大學曆史係主任,國傢文物局古文獻研究室主任,武漢大學中國三至九世紀研究所所長,中國科學院曆史研究所研究員。早年從事中國遼、金、元史的研究。1944年後,專治魏晉南北朝隋唐史,並從事敦煌吐魯番齣土文書的整理和研究。著有《魏晉南北朝史論叢》、《魏晉南北朝史論拾遺》、《中國三至六世紀江南大土地所有製的發展》和《唐書兵誌箋正》等書。在國內外學術刊物上發錶過多篇學術論文,匯編為《唐長孺文集》(全八冊)齣版。並主編《中國大百科全書·曆史捲》(隋唐五代部分)、《吐魯番齣土文書》(10冊)等。

  《魏書》修訂組負責人:

  何德章,四川南部人,北京大學曆史係博士,曆任武漢大學曆史係講師、副教授、教授,博士生導師,並兼任唐長孺先生學術助手。現為天津師範大學曆史學院教授,魏晉南北朝史學會副會長。主要著作有《中國經濟通史魏晉·南北朝捲》、《中國魏晉南北朝政治史》等。

目錄

書影彩頁

《魏書》整理人員名錄

“北朝四史”修訂組名錄

點校本二十四史及清史稿修訂緣起

點校本《魏書》修訂前言

點校本《魏書》修訂凡例

魏書目錄

附錄

主要參考文獻

後記

點校本二十四史及清史稿修訂工程組織機構

精彩書摘

  點校本魏書修訂前言

  一

  《魏書》一百三十捲(如不分子捲,則是一百一十四捲),內本紀十二捲,列傳九十八捲,誌二十捲。記錄北魏及東魏時期的曆史。

  北魏政權建立之初,就曾由鄧淵編寫《代記》十餘捲,以編年體記錄拓跋氏部落時代至北魏創立時期的史實。今本《魏書》之《序紀》,存其梗概。太武帝拓跋燾時,命崔浩主持續寫編年體魏史,成三十捲,稱為《國書》,又稱《國記》,鄧淵所撰《代記》當亦采入。《國記》曾刻石公布,終因“備而不典”,崔浩被誅,“秘書郎吏已下盡死”(《魏書 崔浩傳》)。其後至孝文帝初二十餘年中,高允長期兼掌史職,“大較續崔浩故事,準《春鞦》之體,而時有刊正”(《魏書 高允傳》)。然國史之獄,“東觀中圮,冊勛有闕”,“遺落時事,三無一存”(《魏書 李彪傳》)。

  孝文帝太和十一年(四八七),命秘書丞李彪、著作郎崔光按紀傳體改寫《國記》,分為紀、誌、錶、傳之目。據李彪於宣武帝初年請復修史錶文,所編魏史旨在突齣拓跋氏統治中原的成就,頌揚孝文帝之功業。太和中北魏定行次,李彪、秘書郎崔光主張北魏承西晉金德為水德,斥十六國及東晉南朝為僭僞,因其“職掌國籍”(《魏書 禮誌》),於理有據,朝議采納。今本《魏書》將十六國政權及東晉、宋、齊、梁視為北魏附庸,編次於列傳之末,當屬李彪舊規,然並無錶之一目,或是李彪終無所成,魏收遂棄而不取。

  及至宣武、孝明二朝,崔光為當時文宗,久領史任,“徒有捲目,初未考正,闕略尤多”(《魏書 崔光傳》)。其間儒者孫惠蔚領史任五年,“無所撰著,唯自披其傳注數行而已”(《魏書 孫惠蔚傳》)。而邢巒、崔鴻、王遵業等先後撰孝文、宣武、孝明《起居注》,“事甚委悉”(《魏書 自序》),今本《魏書》於此三朝記事稍詳,當由於此。

  魏末政亂,武夫掌權,綦儁、山偉等領著作之任,“以為國書正應代人修緝,不宜委之餘人”,然諸人並無史纔,“二十許載,時事蕩然,萬不記一,後人執筆,無所憑據”(《魏書 山偉傳》)。

  北齊天保二年(五五一),設置史局編寫魏史,太保、錄尚書事高隆之監修。中書令魏收等六人在上述北魏國史基礎上,“辨定名稱,隨條甄舉,又搜采亡遺,綴續後事”(《魏書 自序》)。北魏宗室元暉業所《撰辨宗室錄》、崔鴻所撰《十六國春鞦》,以及孫盛《晉陽鞦》、檀道鸞《續晉陽鞦》、瀋約《宋書》等,亦屬采撰範圍。天保五年三月,完成紀、傳,十一月,又成十誌,“其史三十五例,二十五序,九十四論,前後二錶一啓,皆獨齣於收”(《北史 魏收傳》)。因題名魏收撰。


  二

  魏收(五○五—五七二),字伯起,巨鹿下麯陽(今河北晉州)人。少而能文,長“以文華顯”(《魏書 自序》)。北魏末,年二十六,即官至散騎常侍,典起居注,兼修國史。東魏、北齊時,官職不斷晉升,至尚書右僕射,長期兼領國史之任。其人恃纔傲物,不拘行檢,曾宣稱:“何物小子,敢共魏收作色,舉之則使上天,按之當使入地!”(《北齊書 魏收傳》)甚至其時輕忽文人的“諸貴”,也爭相饋贈飲食,求為佳傳。史稱“修史諸人,宗祖姻戚,多被書錄,飾以美言”(《北史 魏收傳》),確非虛語;《魏書》捲一○四《自序》,以專傳述其傢世;於捲九三《恩幸王椿傳》又附載椿妻魏氏,乃魏收之姑,捲九二《列女傳》則載巨鹿魏溥妻房氏事尤詳;捲三六《李順傳》附《李騫傳》,其人不入《文苑》,又非隱逸,傳文不過錄其《釋情賦》及“贈親友盧元明、魏收詩”,亦當齣於魏收飾姻戚以美言之私心;捲九八《蕭衍傳》所載《檄梁文》,幾占全傳一半篇幅,並無實際內容,則屬矜己而不能割愛。

  北齊初修撰《魏書》,重要目的乃是證北齊為正統,斥西魏及南朝為僭僞,“麯筆”在所難免。且魏收等“綴續後事”,多涉魏末,時代相接,前朝人物子弟,布列朝廷,即便據實而錄,亦難人人盡歡。魏收又好逞口辯,每以傷人,德望不足服眾。書成進上之後,“眾口諠然,號為‘穢史’”(《北齊書 魏收傳》)。投訴著史不平者百有餘人,“雲遺其傢世職位,或雲其傢不見記錄,或雲妄有非毀”。攻詆尤甚者如範陽盧斐、頓丘李庶等獲罪,“各被鞭配甲坊,或因以緻死”,仍難塞眾口,其書不得公行。齊孝昭帝時,命“更加研審”,魏收“頗有改正”,並主動請求付外施行,“任人寫之”,然仍有人指責魏史不實。齊武成帝時,命魏收“更審”,又有數處改動,遂成定本。兩次改動俱為塞攻詆者之口,未必更為準確,魏收仍因“史筆”而“多憾於人”,北齊亡後,“收塚被發,棄其骨於外”(《北齊書 魏收傳》)。

  至隋文帝以魏收書“褒貶失實”(《隋書 魏澹傳》),令魏澹另撰魏史,成本紀十二捲、列傳七十八捲,加上史論、史例及目錄,共九十二捲,亦稱《魏書》。其書“甚簡要”,“大矯”魏收之失,然不過抄錄魏收書,僅在義例、史論上大做文章,以西魏為正統而已。隋煬帝、唐太宗也都曾命重修《魏書》,俱無所成,蓋亦因除魏收書外,彆無更多史料可供撰著。唐代又有盧彥卿《後魏紀》二十捲,張太素《後魏書》一百捲,元行衝《魏典》三十捲,裴安時《元魏書》三十捲。此類後代改編自魏收書之北魏史,當時即不受重視,《史通 正史篇》所謂”稱魏史者猶以收本為主”。故除張太素書之二捲《天象誌》、疑似魏澹書之《太宗紀》,因魏收書亡佚迴補外,亦俱不存。

  ……


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用戶評價

評分

    六種史書確定修訂底本

評分

  3.新增底本、通校本和參校本彩色書影6幅,新撰修訂前言、凡例並附主要參考文獻和修訂後記。  

評分

據說最好的版本,印刷相當棒,一版一印一萬冊有藏書票,編號是7000+,想買的要抓緊哦。618活動券後實際入手價不到二百

評分

五月端午是我生辰到,身穿著一領綠羅襖,小腳兒裹得尖尖翹,解開香羅帶,剝得赤條條,插上一根梢兒也,把奴渾身上下來咬。

評分

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評分

是一部記述北朝拓跋氏所建立的北魏及東魏曆史的紀傳體史書,作者魏收。全書130捲(含子捲),包括本紀十二篇12捲,列傳九十二篇98捲,誌十篇20捲。不計子捲為114捲。全書完成於北齊天保初年,搜羅史料翔實豐富,是研究北朝史的基本史料。《魏書》成書後,漸有散佚,至北宋時期,全闕者27捲,不全者3捲。魏收之後,學者利用《北史》和唐人《高氏小史》補殘缺捲次。

評分

放不下瞭,以後趕緊買房

評分

中土香事原有著久遠的傳統,一是禮製中的祭祀之用,二是日常生活中的焚香,魏晉南北塴時期隨佛教東傳的香事之種種,不過是融入本土固有的習俗,麵非創立新製,至於兩宋香事的興盛發達,卻是與高坐具有成熟密切相關,其時土人的焚香,原是實實在在的日常生活,後世看得是風雅,而在當日,竟可以說風雅處處是平常。元代齣現綫香,香事裏便有瞭“快餐文化”,不過追求古法與古意的一脈,卻始終不曾斷絕,直到明清。

評分

馮夢龍這個人的經曆很獨特。及詩人,導演,編

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